cì次yùn韵kōng空yìn印yóu游shān山jiǔ九shǒu首 qí其qī七

现代文翻译

宝塔的胜景应当烦劳妙语来传扬，

要让此地成为福泽人天的所在。

在此中已能彻见佛法的全身，

何必再分身遍游大千世界。

词语注释

文学赏析

释德洪晚年住持洪州真如寺，与名僧空印唱和，留下《游山九首》。此诗虽为次韵之作，却在寻常题咏中翻出禅机，由外境之“有”转入心性之“空”，理趣与诗味并存。

首句“宝塔当烦妙语传”，以“当”字领起，既言宝塔庄严值得书写，更透出诗人面对胜景时的郑重态度。次句“要令此地福人天”，笔锋一转，将建塔游山的世俗审美提升至宗教功德层面——供养三宝、修筑塔寺，意在令众生得人天福报。前两句由景及事，铺陈出寺院建筑的宏伟与信仰的庄严，为后文的哲理升华蓄势。

然而诗之筋骨在后两句。“个中已有全身见，何用分身遍大千。”“个中”二字，既指当下所见之宝塔山水，亦指诗人此刻澄明之心境。禅宗主张“即心即佛”“一花一世界”，诗人借此阐发：若能于当下彻见本体，何必再如菩萨般分身遍游大千世界？“分身遍大千”本是大菩萨神通之象，此处却被诗人反向运用，构成全诗最有力的转折——与其向外追逐无量世界，不如向内体认当下真心。

全诗结构由事入理，由外而内，前两句写“有”，后两句写“空”，意脉贯通而不露斧凿。释德洪作为临济宗高僧，其诗常不着一字说禅而禅意自现，此作正是典型：语言平实无华，却因理趣的支撑而显得深沉有力。