hǎo好pú菩sà萨

现代文翻译

好的菩萨，从人世间来

好的菩萨，从羊群中来

女娲抟土造人，尘土飞扬，洛阳的楼阁并非靠愿力建成

众生的业力之影徒然高耸，出家人心不在佛法上，穿鲜衣吃美食有什么用呢

好的菩萨，从人世间来

好的菩萨，从羊群中来

女娲抟土造人，尘土飞扬

词语注释

文学赏析

这首《好菩萨》以复沓的咏叹起笔，迅速转入对世相的冷峻剖析，是一首披着颂歌外衣的讽喻诗。

开篇“好菩萨，人中来 / 好菩萨，羊中来”两句反复吟唱，看似赞颂菩萨普度众生、随缘化现的慈悲，实则埋下反讽伏笔——“羊中来”三字尤为突兀，暗示菩萨在民间信仰中常以牺牲者或受难者形象出现的悲苦底色。这种重复不是简单的强调，而是一种节奏上的蓄势，为后文的转折做铺垫。

诗人随即借用女娲造人的神话，指出世间万象不过是尘土飞扬般的虚幻；而那些巍峨的洛阳楼阁，并非靠菩萨的愿力建成，而是人间权力与欲望的产物。“非愿力”三字如冷刀切入，打破了前文营造的宗教神圣感，将视角从神界拉回尘世。众生业力如影随形却终归虚幻，那些看似高大的楼阁不过是业力的投影，毫无实义。

紧接着，笔锋直指僧团内部的堕落——“苾刍”（比丘）们身披袈裟，心却不在佛法正道之上，反而沉溺于“鲜衣美食”。一个“空”字与“何为哉”的诘问相呼应，构成全诗最锋利的批判，语言直白如话，却字字见血。

结尾再次回到开篇的复沓，但此时读者已带着被刺痛的清醒重读“好菩萨”，意味全然不同。这种结构上的回环，不是简单的重复，而是让讽喻的余味在咏叹中不断发酵。全诗以颂起、以讽结，在宗教外衣下包裹着对社会现实的深刻洞察，体现了宋代文人诗“以议论为诗”的典型特征。

译文：

[

"Good Bodhisattva, among humans",

"Good Bodhisattva, among sheep",

"Nuwa molded earth, scattered as dust",

"Luoyang's towers, not built by vows",

"Sentient beings' karmic shadows, vain and towering",

"Monks' hearts not in the Dharma, what good fine clothes and food?",

"Good Bodhisattva, among humans"

]