rì日yòng用

现代文翻译

白天被外境缘分牵引，夜晚则生出种种恶念杂想

这心念的流动就像血脉一样，持续不断

喜怒哀乐、骂詈呵责，转身低头等种种行为

我以禅观照看其中，并无三界的实相可得

山河大地与意识活动一同消亡

十方世界的一切分身，都向此处安葬归寂

耳中本无尘垢，却去捕捉风声束缚响动

舌头本无骨头，却像拳头展开成手掌般造作言语

婴儿咿呀学语，说话没有虚伪机心

最终必能证得真实，世人不敢欺诳

这便是坚固微密的法身，独自显现于万象之中

才落入意识分别的领域，便与真理背道而驰

词语注释

文学赏析

这首《日用》是宋代禅僧释德洪阐述禅宗心性论的佳作。全诗以“日用”为题，却非写柴米油盐之琐事，而是直指人心、见性成佛的禅理。诗的开篇“昼为情缘，夜为恶想，譬如血脉，流注不断”，以血脉喻心念之相续不断，生动形象地揭示了凡夫心识的流转状态。白日里为外境所牵，夜晚则杂念纷飞，这种心念的流动如同血脉在身体中运行，无有停歇。此二句以日常经验入诗，极易引发读者共鸣，为后文的禅理阐述奠定了坚实的基础。

接着，“笑喜怒骂，折旋俯仰”六句，进一步描绘了心念在行为层面的表现。人的喜怒哀乐、言行举止，无不受到心念的驱使。然而，“我观个中，无三界相”，诗人笔锋一转，指出若以禅观照之，这些现象背后并无实有的三界之相。这是一种超越二元对立的智慧观照，揭示了诸法空性的本质。

“山河大地，与意俱丧”二句，更是将这种空性智慧推向了极致。在禅者的境界中，外在的山河大地与内在的意识活动同时消亡，进入一种能所双亡、心境俱寂的状态。这种境界，非言语所能尽述，唯有亲证方知。

“十方分身，向此安葬”二句，以“安葬”喻示对妄念的超越与放下。十方世界的一切分身，最终都归于此处，象征着万法归一、一即一切的禅宗思想。

“耳中有尘，捕风缚响”二句，以“捕风缚响”比喻执着于感官经验的虚妄。耳朵中本无尘垢，若以为有尘而欲除之，便是捕风捉影，徒劳无功。

“舌头无骨，如拳展掌”二句，以“舌头无骨”比喻言语的无常与虚妄。言语如拳头展开为手掌，形态虽变，本质无别，皆因缘和合而生，无有自性。

“婴儿哆啝，语无背向”二句，以婴儿学语比喻禅者言语的自然与真诚。婴儿说话，无有虚伪机心，纯任自然，这正是禅者所追求的境界。

“终必得物，人不敢诳”二句，指出若能回归这种自然真诚的状态，便能获得真正的解脱，无人能够欺诳。

“是坚密身，独露万象”二句，点明禅宗所证悟的“坚密身”，即佛性本体。它独自显现于万象之中，却又超越万象，是宇宙人生的终极真理。

最后，“才落意地，即同侣伴”二句，警示学者若落入意识分别的领域，便与真理背道而驰，如同与伴，实则相隔万里。全诗语言简练，寓意深刻，将深奥的禅理融入日常生活的描写之中，体现了宋代禅诗“以俗为雅”的特点，读来令人深思。