sān三yuè月èr二shí十bā八rì日zǎo枣bǎi柏dà大shì士shēng生chén辰yòng用dá达běn本qíng情wàng忘zhī知xīn心tǐ体hé合wéi为yùn韵zuò作bā八jì偈gōng供zhī之shí时zài在jiàn建kāng康yù狱zhōng中 qí其bā八

现代文翻译

你本性与智慧同在，自然不与虚妄相合。

这种智慧自有神妙的悟解，能成就一切觉悟。

诸佛施设的方便法门，众生沉溺的五欲之乐。

都依止真智而生起，如同从乳汁中酿造成酪。

词语注释

文学赏析

这首偈颂作于建康狱中，是释德洪在狱中纪念枣柏大士生辰的八首偈语之末章。全诗以“智”与“妄”的对立为核心，层层推进，最终归于“真智生万法”的圆融境界。

首联“汝常与智俱，自不与妄合”，开门见山指出众生本具的真如智慧——它恒常与“智”同在，却从不与“妄”相合。这里“汝”既指枣柏大士，也泛指一切有情。一个“常”字，点出佛性本自具足、不假外求的特质；“自”字则强调这种不与妄合是天然本性，非由修得。

颔联“其智自神解，成就一切觉”，进一步阐释真智的功能。此智并非死寂之空，而是“神解”——具有灵动妙悟的力量，能成就一切觉悟。此处“神解”二字极妙，既写出了智慧的灵动不滞，又暗示了禅宗“顿悟”的特质：真智不是渐次累积的知识，而是当下照破无明的灵光。

颈联“诸佛方便门，众生五欲乐”，笔锋一转，从本体论进入现象界。诸佛的方便法门与众生的五欲之乐，看似天壤之别，实则同源。这是全诗最见禅机的地方——不避世俗，不废欲望，而是在更高的层面上统摄二者。

尾联“皆依真智生，酝造乳中酪”，以比喻收束全篇。乳与酪，一源而异形，正如真智与万法——酪从乳出，万法依智生。这个比喻既形象又深刻：真智是本体，方便与欲望是现象，现象不离本体，本体亦能生发现象。乳酿成酪需要时间与因缘，正如觉悟需要修行与机缘，但酪的本质从未离开过乳。

全诗四联，从本体到功用，从圣境到凡情，最终归于一源，结构严谨，理路清晰。在狱中写此偈，更见其心境之澄明——身虽囹圄，心已解脱。