èr二shí十jiǔ九rì日míng明bai白ān庵zhǔ主jì寂miè灭zhī之rì日yòng用yù欲de得xiàn现qián前mò莫cún存shùn顺nì逆wèi为yùn韵zuò作bā八jì偈 qí其sān三

现代文翻译

心念外驰时即刻收摄回来，寂然安住于正念之中。

就好像无数分身汇聚一处，完整的法身方才显现。

生佛是识精凝聚而成的幻相，灭佛是游魂变化般的空相。

分别安坐于宝塔之中，二三法义且待君来辨别。

词语注释

文学赏析

此诗为宋代高僧释德洪所作，题中点明写作契机：二十九日是明白庵主圆寂之日，诗人以“欲得现前，莫存顺逆”为韵脚，作八首偈颂，此为第三首。偈颂不同于一般抒情诗，其核心在于以诗说法，将深奥的佛理融入意象之中。

首句“心驰即摄来，寂然住正念”，直指修行要害。凡夫之心往往外驰，逐境而生妄念，而真正的功夫在于“摄”——将散乱的心收摄回来，安住于正念。这一“驰”一“摄”，构成了修行的基本张力。

接着，诗人用了一个极为精妙的比喻：“譬如分身集，全身方出现。”这是全诗最精彩的意象。佛教常以“分身”喻佛菩萨的应化之身，而此处反用其意：并非有了分身才见全身，而是当无数分身汇聚之时，那个原本完整的“全身”才真正显现。这暗合了华严宗“一即一切，一切即一”的圆融境界——个体与整体并非对立，个体的圆满汇聚即是整体的显现。此喻形象地化解了“部分”与“整体”的二元对立，读来令人豁然。

后四句转入更深的本体论探讨：“生佛识精聚，灭佛游魂变。分坐宝塔中，贰法君试辨。”“生佛”与“灭佛”并非指佛的生灭（佛本无生灭），而是指众生在迷悟两种状态下的不同显现。迷时，识精凝聚而成生灭之相；悟时，则如游魂般变化无碍。最终，无论生佛灭佛，皆“分坐宝塔中”——宝塔象征佛性之庄严本体，一切差别相皆在其中安立。最后一句“贰法君试辨”，以反问作结，意在打破学人对于“生”与“灭”、“迷”与“悟”的二元分别心，暗示真正的法义超越言语思辨，唯有亲证方能体会。

整首偈颂逻辑严密，由修行功夫入，以比喻阐明，终归本体论的超越，体现了宋代文字禅“以理入诗”的典型风格。