lián涟shuǐ水guān观yīn音huà画xiàng像zàn赞

现代文翻译

顶礼恭敬那清净圣妙的甘露法门，无量殊胜的法身遍及整个沙界

顺应一切众生的心愿所求，就像春日暖阳下百花齐放

西方是肃杀忧愁之地，所以菩萨居住在宝陀洛迦山上

此娑婆世界的教化重在耳闻，所以称念菩萨名号便能获得解脱

一切众生杀心旺盛，愚痴黑暗遮蔽不见，不能发起菩提心

所以菩萨示现在鹰巢蚌蛤之中，也化现为画师画出圣像

菩萨哪里会有种种分别心，这都是菩萨大悲愿力所成就

是谁在笔端寄托了超逸的想象，幻化出具足百福的庄严法身

巍然屹立仿佛即将行动，千道光明聚集，好像正要返回紫金山

目光清明仿佛即将眨眼，展现众生所好，好像要绽开青莲花

蛮族奴仆与水国君王前来献诚，仿佛见到细雨中天花飘落

众生在五浊恶世的热恼中，被色欲爱见所熏蒸炙烤

忽然瞻见这如宝月般的庄严法相，一切毛孔都变得清净

成就这不可思议的功德，都因为上人心诚奉献

愿我早日熏习正知正见的德香，愿我常披慈悲忍辱的法衣

愿魔障之山迅速崩裂，愿大智慧常常显现面前

心精微而遗落耳闻，证得圆通法门，自然禅定至极，光明通达

我应当定境如同观世音菩萨，愿一切众生都能像我一样

词语注释

文学赏析

这首题画赞诗起笔气象宏大，以礼敬开篇铺陈观音法身境界——无处不在，无求不应。但德洪和尚的高明之处在于未停留于抽象教理，而是迅速将笔触转向具体画像。

诗中一联极见画工神妙："屹然欲动千光集，譬如将回紫金山；了然欲瞬众生好，譬如欲坼青莲花。"这两句堪称全诗之眼。画家笔下的观音并非僵坐泥塑，而是"屹然欲动"——蓄势待发的生命力仿佛下一秒就要从纸上起身，返回普陀洛迦山。"欲瞬"二字精妙，睫毛微颤，目光将转未转之间慈悲已流露无遗。"欲坼青莲花"的比喻新颖，将观音开眼比作青莲绽放，既写出眼神清净，又暗示众生见之如入莲界的净化感。这种对"将动未动"瞬间的捕捉，正是中国画论中"气韵生动"的极致体现。

宋代佛教绘画盛行，德洪作为临济宗高僧深谙"像教"之益。面对"众生五浊热恼中，色欲爱见所熏炙"的世人困境——身处浊世被欲望炙烤，抽象佛理难以触动，而栩栩如生画像却能直抵人心。"忽然睹此宝月相，一切毛孔皆清净"，视觉震撼直接转化为身心净化，这正是佛教艺术"以相悟道"的功能所在。

全诗后半部分由赞叹画像功德上升为自身修行誓愿。"愿魔障山速崩裂，愿大智慧常现前"对仗工整气势充沛，结尾"我当定如观世音，一切众生愿如我"将个人修行与众生解脱紧密相连，体现大乘佛教自利利他精神。全诗由礼敬入，由画像奇处切入，由发愿出，起承转合层层递进，是宋代题画诗中的佳作。