zhān旃tán檀sì四shí十èr二bì臂guān观yīn音zàn赞

现代文翻译

你的心意有所执着，便把枯木看作鬼魅

我的心若不生妄念，骷髅也不过是水月幻相

由此可知妄觉之分，原本是一法却妄分为二

本性湛然圆明，百千声音归于一耳

稽首大礼致敬大士，随顺万物而显现身形

无论大小，如同山谷回应声音一般自然

千臂执持法器，千眼观照世间

正因为无心执着，所以受用自在精妙

手臂如同青春生机，藏纳于化身之中

随顺枝叶的生长，疏密间尽显精神

唯有这吉祥瑞相，拥有四十二臂

不超出径寸之躯，却庄严具足

如清凉宝月，或现慈相或现威容

想要举步前行，便有花轮承载

在碧螺状的发髻之间，有佛像庄严端坐

就像蟭螟虫那样微小，栖息在蚊子的睫毛中

隐没在石缝之间，又显现于蚌蛤之中

以无碍的大慈心，不挑选清净或污浊

我观察震旦国土，众生种性猛利

由闻思佛法而入，如甘露灭除烦恼大地

愿加被我等众生，障碍尽除心性敞开

如同观世音菩萨，拥有无碍的辩才

我说这首赞偈，万象皆来合掌聆听

为何说无碍？就像敲击虚空却能作响

词语注释

文学赏析

这首赞偈的切入点，不在对观音瑞相的铺陈，而在开篇那组惊心动魄的对比——“汝意有言，枯杌作鬼；我心不生，髑髅则水”。德洪禅师在此处运用了对举与反转的修辞手法。常人听闻言语，执幻为真，视枯木为鬼魅，这是“妄觉”；而修行者心无所生，即便面对象征死亡的髑髅，也能照见其如水般空寂无自性的本质。这一联不仅是全诗的理论基石，更在视觉上形成了强烈的张力：一个是惊恐的投射，一个是澄明的观照。

接着，诗人笔锋一转，进入对观音形象的描绘。“千臂执持，千眼观照”虽是常见意象，但德洪紧接着点出“以无心故，受用俱妙”，这才是关键。千臂千眼之所以能“受用俱妙”，并非因为神通广大，而是因为它们源自“无心”。这里的“无心”并非麻木，而是不执着于相。正因如此，四十二臂的瑞相才能“不越径寸，庄严毕备”——宏大的神圣性被浓缩于方寸之间，这种大小相即的辩证，体现了华严宗“事事无碍”的圆融境界。

诗中比喻尤为精妙：“如蟭螟虫，巢蚊睫中”。《庄子·则阳》载蟭螟巢于蚊睫，德洪借此喻佛法微细难见，却又无处不在。观音之慈“隐于石间，显出蚌蛤”，不择清浊，这正是“无碍慈”的体现。结尾“何以无碍，敲空作响”一句，以问作结，余韵悠长。敲空本无声，却能作响，喻指佛法超越有无二元对立，既非断灭，亦非实有，唯有亲证方能领会。整首赞偈由破执入立相，再由相归性，逻辑严密，禅意盎然。