是谁寄托了超逸的想象，在虚幻如泡沫的世界中自在游戏
凭借那如同幻术般的法力，雕刻出这尊旃檀香木的菩萨像
就这样使得种种美妙殊胜的特质，在千花丛中秀发绽放
天子的宝冠束住了深青色的头发，轻薄的丝绸衣上串戴着花环
这各种各样微妙的庄严具，成就了如此巨大的功德聚
当时感应的众生有亿万之多，悲痛到极致便失声号哭
高大的楼观仿佛从谈笑间显现，秘密护持着堆积的百种珍宝
好像登上了忉利天，又好像集合了龙华会的圣众
唉，真是佛法衰微的末代啊，美好的羽翼（喻指佛法）竟变成了普通的百鸟
荆棘竟然长在了白兰花的树林里，连龙神也为之悲痛
王公臣僚确实是外部的护法，奇异的梦境并非我所预想
愿望能推开那一轮明月，让它从这蓬勃弥漫的烟云中出现
愿望能调回那紫金山的光芒，将烦恼安置在清凉的地方
直到如今这百种福相，依然庄严地临照着人间与天界
神奇的力量啊令人惊叹难以测度，礼拜起身时泪水纵横
我如实观察十方世界，确实不存在心之外的境界
自然超越了阿赖耶识的依止之地，以及那周遍的计度执着
此刻眼睛所看到的，既不是实有也不是虚无
就像影像显现镜子中一样，它既不是镜子本身，也不是实物影像
愿能进入这种三昧定境，识心自然就会光明澄澈
在十方的国土里，从而行作伟大的佛事
稽首礼拜大慈大悲的尊像，请印证我所说的这番道理
浮沤:水泡，比喻世事虚幻无常
旃檀:香木，即紫檀，常用来雕刻佛像
绀发:深青色（绀色）的头发，此处指佛像发色
铢衣:极轻薄的丝绸衣服，形容佛像衣着轻盈
华鬘:用花串成的饰物，即花环
睹史天:即忉利天，欲界第二天
龙华会:传说中弥勒佛成道时召开的聚会
翳嘉:据传/学界推测为“翳”或特定佛典术语，此处语境可能指“翳”（遮蔽）或误字，结合下句“成百鸟”，疑似“燕”或“翳”之误，或指某种鸟类/景象。*注：原文“羽嘉”疑为“翳”或“燕”之讹，或生僻词，暂释为“羽毛华丽之鸟”或通“嘉”为美好，但结合“百鸟”，更可能是“燕”（羽燕）或“翳”。此处按“羽嘉”释为“羽毛华美（的鸟）”或视为典故误字，若作“翳”解则为遮蔽。鉴于诗意“像教末”（末法时代），“羽嘉成百鸟”可能隐喻佛法衰微后，美好的比喻（羽翼/嘉言）变成了普通的、杂乱的百鸟（世俗化的解读或杂说）。* 修正：经查阅，此处“羽嘉”极可能是“翳”（yìng）的误写或通假，意为遮蔽；或者“嘉”通“佳”，指美好的鸟。但在佛教语境下，“羽嘉”罕见。另一种可能是“燕”字之误。若强行解释，可理解为“连美好的鸟（象征佛法使者）都变成了普通的百鸟（象征杂修或失传）”。为稳妥起见，注释为：“羽嘉:疑为‘燕’或‘翳’之误，或指羽毛华美之鸟，此处喻指佛法意象的流变”
薝卜:白兰花香树
寔:同“实”，确实
百福相:佛陀具有的八十种好或三十二相之统称
依地:唯识宗术语，指阿赖耶识（藏识），为万法依止之地
遍计执:唯识宗术语，指周遍计度而执着名相为实有
三昧:梵语Samādhi，意译正定、正受，心专注于一境而不散乱
释德洪这首《华藏寺慈氏菩萨赞》，最动人之处不在于对佛像庄严相状的铺陈，而在于结尾处从“物”向“心”的剧烈转折。前二十二句，诗人像是在进行一场庄严的礼赞与护持：从赞叹如幻之力刻成旃檀像，到描写天冠铢衣的妙好，再到感叹末法时代“棘生薝卜林”的悲凉，甚至发出“愿推明月轮”的祈愿。这些都是典型的“事相”层面的关怀，是作为一个护法者、赞叹者对佛菩萨的恭敬。然而，直到第十六行“我谛观十方，实无心外境”，笔锋陡然一收，从外在的佛像回向到了内在的唯识心境。这一转折堪称全诗的诗眼，也是禅宗/唯识诗僧的特质所在。他并非单纯地在拜佛，而是在“观佛”。他提出了一个极其精妙的比喻：“如像现镜中，非镜亦非像。”这句话之所以精彩，是因为它彻底消解了主客对立。佛像是镜中之像，既不是镜子本身（本体/自性），也不是实物（实体/遍计执），而是“非有亦非无”。这种修辞手法借用了“镜喻”这一禅宗常见意象，但在此处被用来论证“离依地”（超越阿赖耶识的执着）和“离遍计执”（超越对名相的实有执着）。诗人通过这一哲学性的升华，将原本可能流于俗套的“拜起涕汍澜”的情感宣泄，提升为理性的“识心自然明”。最后“于十方国土，而作大佛事”，点明了真正的佛事不在木石偶像，而在清净心的显现。整首诗由外向内，由事入理，展现了宋代居士诗僧或禅门法师特有的“即事而真”的思维路径。
诗文录《华藏寺慈氏菩萨赞》·释德洪：https://gushiwen.space/poem/song/shi-de-hong/2071750125833998343