我听说菩萨在过去修行因地时，所供养的佛名号为观音
从听闻、思维、修习进入觉悟之心，心精纯而遗除尘闻之执便能得道
见闻觉知六种功能各有定所不可互换，就像东南西北方位各不相同
然而这里却说闻性可以遗落，令人茫然陷入疑惑的罗网
龙本来没有耳朵却以神觉来听闻，蛇也没有耳朵却以眼睛来听闻
牛没有耳朵所以用鼻子来闻，蝼蚁没有耳朵所以用身体来闻
六根互相通用竟然达到这种地步，说闻性不可遗落难道是常理吗
它们在异类低微的形体中，闻性依然精妙而不断绝
何况我们菩萨具足自在的慈悲忍力，无畏解脱难道反而不是这样吗
钟和鼓同时敲击声音各不相同，知道声音的不同便是生灭法
而两种声音互不干扰混杂，正是同时寂灭的不二法门
稽首礼敬这清净智慧功德的聚集，广大庄严如悲愿之海
怜悯我心智明达之力有所不及，时时让成佛的种子显现为现行
就像人因为喝酒而发狂，戒除饮酒却又遇到美酒佳酿
愿消灭颠倒痴暗的障碍，愿获得辩才与智慧的宝藏
游戏于十方如微尘般的佛国刹土，也施予无畏利益众生
凡是具有心识能够听闻的人，一同进入圆通三昧的大海
因地:佛教语，指修行成佛前的阶位
闻思修:佛教修行三慧，闻谓听闻教法，思谓思维义理，修谓实修证悟
六根:眼耳鼻舌身意，佛教认为六根是感知世界的六种机能
圆通:佛教语，指智慧通达无碍，特指观音菩萨耳根圆通法门
三昧:梵语samadhi的音译，意为定、等持，指心神宁静专注的境界
微尘刹:佛教语，微尘喻极小，刹土喻世界，指无量无边的佛国世界
这首作品虽题为"赞"，实则以议论为诗，层层推演，逻辑严密，是宋代禅林中罕见的哲理诗佳作。作者释德洪作为临济宗高僧，不满足于对观音形象的礼赞，而是深入探讨"闻"这一感官在修行中的核心地位，对《楞严经》观音耳根圆通法门作了极具思辨性的阐释。
全诗起笔于观音菩萨因地修行的公案——"从闻思修入悟心，心精遗闻而得道"。这看似矛盾的命题立刻引发读者的困惑：既然"见闻觉知"如东南西北般各有定所、不可混淆，为何观音却能"遗闻"而得道？作者没有回避这一疑点，而是笔锋一转，引入自然界中异类生物的感知方式——龙以神闻、蛇以眼闻、牛以鼻闻、蝼蚁以身闻。这一组排比句极具说服力：连低等生物都能超越单一感官的限制，实现六根互用，何况具足自在慈忍力的菩萨？
"钟鼓俱击声不同，知其不同是生灭"一联是全诗哲学意蕴最浓之处。钟声与鼓声同时响起，听觉分别出两种不同的声响，这分别心本身即是生灭法；但若体认到两种声音虽不同却互不干扰、同时寂灭的本质，便契入了不二法门。这种论证方式暗合华严宗"事事无碍"的思想，将听觉经验升华为对实相的体悟。
结尾"游戏十方微尘刹，亦施无畏利众生"，将前文的哲理推演收束于菩萨的慈悲行愿，而"凡曰有心能闻者，同入圆通三昧海"则点明主题：耳根圆通不仅是观音的修行法门，更是所有众生皆可契入的解脱之道。全诗以理入诗，却因意象的生动（龙、蛇、牛、蝼蚁）和逻辑的清晰而不觉枯涩，体现了宋诗"以才学为诗"的典型特征。
诗文录《泗州院旃檀白衣观音赞》·释德洪：https://gushiwen.space/poem/song/shi-de-hong/2071750125833998342