jìng靖ān安hú胡shì氏suǒ所xù蓄guān观yīn音zàn赞

现代文翻译

顶礼清净智慧如甘露之门，顶礼无障碍的悲愿如海

顶礼紫金光聚庄严之山，顶礼超越见闻的内心精微觉地

愿赐威德光明加被于我，摧灭累世积累的一切业障如山

令我于一切微尘刹土之中，得见观音百福庄严如满月之面

菩萨常常忆念一切众生，譬如慈母怜爱思念子女

子女若昼夜常念母亲，母子历经百劫也必定相见

如同磁针契合磁石般自然，如同雷纹印于象牙般相应

这一切皆是法尔如是的自然感应，非心思量度所能测知

鹰巢中现鸟形、蚌壳里化现身，或现为画女或现为渔师

皆随众生心念而自然化现，一一成就救度毫无遗漏

赞叹观音三十二种应化身，与十四种施无畏之力

愿于一念清净心中显现，譬如秋月映现于平静水面

一切众生若见若闻此菩萨，皆能进入圆通三昧之大海

词语注释

文学赏析

此诗题为“观音赞”，实为一首结构严整、义理绵密的礼佛长诗。释德洪作为宋代临济宗高僧，此作不仅表达对观音菩萨的虔诚礼敬，更系统地阐述了观音信仰的核心义理——感应道交与三十二应。诗的开篇四句“稽首”连用，如钟声四响，层层递进：从“净智甘露门”到“无碍悲愿海”，从“紫金光聚山”到“心精遗闻地”，由智慧之门而入悲愿之海，由外在道场而归于内心觉性。这四句不仅是礼敬的对象罗列，更暗含修行次第——由外而内，由相而性。

中间部分是全诗义理最精到处。诗人以“慈母忆子”为喻，道出感应之理：“菩萨常念诸众生，譬如慈母忆怜子；子若昼夜常念母，母子百劫必相见。”这一比喻出自《楞严经》，将抽象的“感应”转化为具象的母子亲情，使读者顿悟：菩萨之念众生，如母忆子，从未暂舍；众生之念菩萨，亦当如是。若念念相续，则百劫之后必得相见。此非外在力量的赐予，而是心性本具的呼应。

接着以“如针之契诸磁石，如雷之文于象牙”二句，进一步说明感应之自然——非心识思量可及，乃法尔如是。鹰巢、蚌中、画女、鱼师等典故，皆出自观音化现救度之传说，说明菩萨应身无定相，皆随众生心所变。此处“皆随众生心所变，一一成办无遗馀”一句，点出观音信仰的哲学基础：万法唯心，感应道交。

结尾“愿于一念净心现，譬如秋月现止水”是全诗最清绝之句。秋月映于止水，非月入水，非水出月，而月影自现——此喻观音应身，不假造作，唯净心自现。末句“一切众生见者闻，皆入圆通三昧海”，回归《楞严经》耳根圆通之旨，将全诗收束于修行证果之究竟。全诗由礼敬而入义理，由义理而归实证，结构如宝塔，层层向上，终至圆融。