大悲的智慧光明本来无所阻碍，在一切处所常常显现。
岂止在半夜的瓦砾堆中，才会重新灿烂地映照上云霄天河。
此地的众生共修殊胜的善业，时节因缘成熟所以如此显现。
就像日月运行于虚空之中，无论水是否洁净都同样照耀。
灰沙若沉入水中波浪自然寒冷，圆形的月影在水中依然圆满殊特。
稽首礼拜妙智光明世音菩萨，您是娑婆世界真正的佛法教体。
应众生之机而显现为说法，信心生起之处说法便告完成。
我如今见境而得成就，也如同通过耳根闻性获得圆通。
六根的功能迟速虽然不齐，但都是一心精明所显现。
我知道幽暗之相不能使真心昏昧，与那真心精粹舍弃外闻之处。
众尘相隔越妄加分别，在常真如性中并无此事。
死生变化的境界尚且不改变真心，何况六根六尘能够遮蔽它呢。
愿令众生持守这妙法门，在此佛土成就佛事。
在一切声色热恼之中，为众生作成清凉之处。
皈命救世的大悲菩萨，愿赐威光加持于我。
令我获得无造作的妙力，令我亦得名'无所畏'。
令我具足无碍的辩才，令我证入一切种智。
我与一切诸有情众生，都能像观音菩萨一样得大自在。
大悲:佛教语，指观音菩萨之大慈大悲。
瓦砾:破碎的砖瓦，喻指卑微或污浊之境。
霄汉:天空，天河。
胜业:殊胜的业力，此处指众生共修的善因。
秽洁:污秽与洁净。
灰沙:佛教比喻，指极细微的物质。
圜影:圆形的月影或日影。
稽首:古代跪拜礼，头触地最久，此处表极度恭敬。
妙智光:指观音菩萨的智慧光明。
世音:即观世音。
娑婆界:即娑婆世界，释迦牟尼佛所教化的国土。
教体:佛教谓佛法为众生悟道之由头，故称教体。
圆通:佛教语，指智慧圆满，通达无碍。六根中耳根圆通为观音法门特指。
一精明:佛教语，指真如本性或一心。
暗相:幽暗之相，喻指无明或困境。
心精:心之精粹，指真心。
遗闻:舍弃对外在声音的执着，指观音耳根圆通法门中'反闻闻自性'。
根尘:六根（眼耳鼻舌身意）与六尘（色声香味触法）。
无作:佛教语，指无造作、自然成就。
无所畏:佛教四无畏之一，指佛说法时无所畏惧。
无碍辩才:指菩萨说法无碍的智慧口才。
一切种智:佛教语，指佛智，能知一切法之总相与别相。
此诗为宋代禅僧释德洪所作，题为'赞'，实为一首阐发观音信仰与禅理的哲理诗。全诗以'大悲智光'起笔，层层推进，从宇宙本体论切入，最终落脚于修行实践与愿力回向，结构严谨，理路清晰。
开篇'大悲智光本无碍，于一切处常发现'，直接点出观音智慧光明的遍在性。紧接着'岂特夜半瓦砾间，始复烂然上霄汉'，用反问句式打破常人对神圣显现的局限认知——观音之光并非只在特定时刻、特定洁净之地才显现，即便在深夜的瓦砾堆中，它同样灿烂如星空。这一联极具张力，'瓦砾'与'霄汉'形成强烈反差，暗示佛性不分贵贱净秽，无处不在。
诗中'譬如日月行虚空，水无秽洁皆照临'一句，以日月普照、不分水之净秽为喻，形象地阐释了佛法平等的深意。而'灰沙若沉波自寒，圜影于中迥殊特'则进一步以水中月影为例，说明虽外境（灰沙沉水）有变，但月影（佛性）依然圆满殊特，不因外缘而损减。这两联比喻精当，将抽象的佛理具象化，体现了宋诗'以理入诗'的特色。
'六根迟速虽不齐，要是一精明所现'是全诗的哲学核心。佛教认为六根（眼耳鼻舌身意）功能各异，但皆源于同一真心。此句直指禅宗'一心'之旨，强调万法归一。而'众尘隔越妄分别，常真实中无是事'则进一步破除分别心，指出在常真如性中，并无尘境隔越、妄加分别之事。
结尾部分由理入愿，'愿令持此妙法门，于此刹土为佛事'，表达了诗人希望将此观音法门弘扬于世的宏愿。'一切声色热恼中，与众生作清凉处'一句尤为动人——在喧嚣纷扰的尘世中，为众生提供精神的清凉，这正是观音慈悲精神的现实体现。全诗以'皆如观音得自在'作结，既是对众生的祝福，也是对修行终极目标的描绘：解脱自在，与观音同等。
诗文录《潭州东明石观音赞》·释德洪：https://gushiwen.space/poem/song/shi-de-hong/2071750125833998340