xiù绣shì释jiā迦xiàng像bìng并shí十bā八luó罗hàn汉zàn赞 dì第shí十sì四fá伐nà那bō波sī斯zūn尊zhě者

现代文翻译

无论身体如何随意倚靠或箕踞，无不是禅定之境

内心的三毒既然已经止息，外在的行为自然归于正道

钵中的鲜花自然散发香气，手中闲闲地把玩着蒲扇

目光注视着云霄之外，但我相尚未完全舍弃

词语注释

文学赏析

这首偈赞虽短，却精准捕捉了伐那波斯尊者（即伐那婆斯尊者，梵名Vanavasin，意译“林住”）特有的禅者风骨。前两句“纵倚箕踞，莫不是定；毒既止息，邪亦自正”是对“定”这一核心概念的重新定义。通常世人眼中的禅定是端身正坐、心如止水，但此处开篇即破执——“纵倚箕踞”，身体可以随意倚靠，甚至双腿张开（箕踞在古礼中本是不敬之态），但这并不妨碍其处于“定”中。关键在于后半句的因果逻辑：不是因为姿势端正所以定，而是因为内心的“毒”（贪嗔痴三毒）已经止息，外在的“邪”（不正之见或行为）自然归于正道。这是一种由内而外的境界，强调了心性修养的根本性，而非形式的拘泥。这种写法深得禅宗“即心是佛”的精髓，不拘泥于相，直指人心。

后两句“钵花自香，蒲扇闲把；目视云霄，我相未舍”则转入对尊者外在神态与内在境界的描绘，画面感极强。“钵花自香”化用了佛教中供佛香花的典故，暗示尊者虽持钵乞食，但内心清净，故能感得花香自至，或者说其德行自然芬芳，无需外求。“蒲扇闲把”一个“闲”字极妙，写出了尊者从容不迫、随缘自在的生活态度，手持蒲扇，看似寻常，却透出一种超然物外的悠闲。

然而，最耐人寻味的是结句“目视云霄，我相未舍”。前文说“邪亦自正”、“莫不是定”，似乎已臻化境，但最后一句却笔锋一转，指出尊者“我相未舍”。这里的“我相”并非贬义，而是指尊者虽已断除三毒，但仍保留着一种独立的、清高的自我意识，目光投向云霄，心游万仞，有一种超拔于世俗之外的孤高。这恰恰符合宋代罗汉画赞的特点：罗汉不再是完全无我的圣者，而是带有鲜明个性、甚至些许“狂禅”气息的修行者形象。作者释德洪作为临济宗高僧，善于在赞语中揭示修行者微妙的心理状态，既肯定其定力，又不讳言其未达究竟空性的“我相”，这种辩证的观察视角，使得这首偈赞超越了普通的颂圣文字，具有了深刻的禅学意蕴。