fàng放guāng光èr二dà大shì士zàn赞

现代文翻译

人道可以修学佛法，却因淫欲之事而受苦

只有生于地狱之中，才没有淫欲的享乐

众生如同牦牛一般，贪爱那欲望的尾巴

奇哉两位童子，从藕花中化生出来

面对天龙鬼神，发出如狮子般的吼声

我如果从今开始，生起贪欲之心

那就是欺骗了十方一切诸佛

因此因缘，证得色身三昧

我也在今天，再次发出师子吼

如果从今日开始，不断除贪欲之心

那就是灭绝了十方三世诸佛

愿像两位大士一样，持心等同虚无

太虚会有陨坏之时，众生界会有穷尽之日

我的此愿却不会穷尽，稽首礼敬平等慈悲

广大的同体大悲

于无量世界中，证悟我所说的话

词语注释

文学赏析

释德洪此诗，以偈颂体赞颂两位大士，其立意之奇、气魄之宏，在宋代僧诗中颇为少见。诗开篇即从人趣学道之难切入，指出人之所以苦，在于淫欲；而生于地狱（那落迦），反倒没有这种贪欲之乐。这一对比极具辩证色彩——世人贪恋的，正是地狱众生所免的；而世人所厌的，却是解脱的契机。这种反向思维，体现了禅宗“烦恼即菩提”的深刻见地。

接着，诗人用“众生如牦牛，爱此贪欲尾”这一生动比喻，刻画众生被欲望牵引、不得自在的愚痴状态。牦牛爱尾，虽美而累，恰如世人逐欲，虽乐而苦。在此背景下，“异哉两童子，藕花中化生”骤然转折，两位大士的出现如莲花出淤泥而不染，象征着超越世俗欲望的清净境界。

诗中最精彩处，在于“对天龙鬼神，作大师子吼”与“我亦于今日，复作师子吼”的呼应。师子吼，本是佛陀说法无畏之喻，此处用以赞颂大士破除贪欲、证悟实相的勇猛。诗人更以“我若从今始，起于贪欲心，是则为欺诳，十方一切佛”立下重誓，将贪欲之心与欺诳诸佛等同，语气决绝，令人震撼。这种自我警醒，不仅是宗教修行者的自律，更是对人性弱点的深刻洞察。

后半部分，诗人由赞颂转为自誓：“愿如二大士，持心等虚无。”他以太虚有尽、众生界有尽，反衬“我此愿不尽”，将个人的修行誓愿提升至与虚空同寿、与众生同在的宏大境界。末句“于刹刹尘尘，证我作是说”，更是将这种誓愿遍洒无量世界，体现了大乘佛教“自度度人”的博大胸怀。整首诗语言质朴而力量千钧，既有哲理的深度，又有情感的强度，堪称宋诗中的佳作。