héng衡shān山nán南tái台sì寺fēi飞lái来luó罗hàn汉zàn赞

现代文翻译

唯有佛教的律藏，是称性而发的真印

这真印印摄一切佛法，没有丝毫遗漏

而这位罗汉尊者，结跏趺坐双目不瞬

外境寂灭内心中空，一切幻象都已穷尽

诸佛弟子们，不要故意生起妄念

在这罗汉像中，不要产生去来的想法

往昔本来没有来，如今又往何处去

即于一切法中，离却一切相状

如同天上唯一的真月，无二无别

在众多的水面上，同时见到月影

佛像与非佛像非异非同，明月岂有生灭

因为应顺缘故，光影显得格外清绝

钟山众多的泉水，石井有着异样的味道

灵隐众多的山峦，小岭呈现出异样的翠绿

这里的山岭和泉水，都是飞来的

示现根身、境界与佛法，其实同为一体

像这样的大士，成就了诸种佛法

在南岳和庐山之间，宴坐与驰走并无二致

而事理含藏于法界，随处皆有显现

虽然证得了无生法忍，也不坏灭受蕴

词语注释

文学赏析

这首作品虽题为“赞”，却非寻常的颂德之文，而是一篇深契禅理的偈颂。释德洪作为北宋临济宗高僧，其诗往往理趣盎然，此作便是以诗说法的典范。

开篇“惟毗尼藏，称性之印”即点出戒律与真如本性并非二物，戒律即是称性之印，印摄一切法而无遗漏。笔锋随即落到南台寺的飞来罗汉像上：“而此尊者，跏趛不瞬”。罗汉结跏趺坐，双目不瞬，外寂中空，幻灭都尽。此处“不瞬”二字极有力度，不仅写出了罗汉入定之深，更暗示了一种超越时间流逝的永恒静止。诗人警示信众：“诸佛子等，勿故起妄”，不要执着于像中的罗汉有去有来。

“昔本不来，今亦焉往”是全诗的理眼所在。飞来罗汉虽名“飞来”，实则无来无去。诗人借月印万川之喻，阐明体用关系：“如一月真，无二无别；于众水中，同时见月”。真如本性如一月，万法如水中之月影。像与真身非异非同，月无生灭，影随缘现。这一比喻将抽象的佛理具象化，既说明了罗汉像只是应缘而现的光影，又肯定了其背后的真如本体。

进而，诗人将视线投向地理风物：“钟山众泉”、“灵隐众山”与“此岭此泉”形成对照。南朝宋齐之际，僧人怀信曾自钟山、灵隐携飞来峰石至此，故曰“皆飞而至”。但这并非神话式的搬运，而是“示根境法，其实同体”——根身、境界与佛法，本质上同为一体。结尾“南岳庐山，宴坐驰走”，动静不二，罗汉虽宴坐于南岳，其法身却周遍法界，随处而有。全诗以理入诗，层层递进，从戒律到本性，从像貌到哲理，再回归到具体的山水与罗汉传说，最终归结于“虽证无生，亦不灭受”的中道实相，既有禅门的机锋，又不失诗的韵律，读来令人深思。