yǒng永míng明chán禅shī师zhēn真zàn赞èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

三界众生的种性，呈现出万种美丑差别。

生死顺逆交替，梦境夜晚与白昼遐想。

往复循环没有间隙，声音能穿透墙壁窗户。

这一切都依止于末那识，由虚妄分别而成就。

然而末那识的本体，无造作也无承受。

就像空中之花，看似存在实则本空。

若能一念彻了，心性便光明通透。

我如此所见，没有丝毫错谬。

这便是禅宗心印，诸祖诸佛所传授。

谁能重振衰颓的纲纪，唯有秀杰如永明般奇茂。

稽首礼敬永明禅师，犹如明月高临星斗。

词语注释

文学赏析

释德洪（1078-1135）是北宋后期的重要诗僧，也是江西诗派的重要成员，与黄庭坚交好。此诗作于永明延寿禅师圆寂后，是一首赞颂禅师功德与境界的偈颂体诗。全诗以禅宗心性论为骨架，层层推演，最终落脚于对永明禅师的礼赞，既有义理的严密，又有情感的虔诚。

诗的前四句从'三界种性'的纷繁万象写起，'有万妍丑'概括了世间一切美丑、善恶的差别相。'生顺死逆，梦夜想昼'二句极有深意：生死顺逆、梦夜昼想，本是相对待的概念，但在禅者眼中，这些对立皆源于心识的分别。'往复无间，声度垣牖'进一步说明，即便看似隔绝的内外、彼此，其音声往来亦无间隙——这暗示万法唯心所现，并无实体的阻隔。

第五、六句'皆依末那，戏论成就'点出关键：一切分别、戏论，皆依第七末那识而起。末那识执第八识为'我'，由此生出我执、法执，进而衍生无量妄念。然而第七句笔锋一转：'而末那体，无作无受'。末那识之体性，本自空寂，无造作，无承受。这与'譬如空花，实无而有'形成精妙的对照：空花之喻出自《楞严经》，比喻妄念虽现，其体本空；看似有，实则无。这一联是全诗义理的核心枢纽——不坏假名而说实相，即在分别中见无分别。

第八、九句'一念了知，光明通透'是修证的转折点：若能于一念间照破末那之执，则心性光明自然通透。'我如是见，无有错谬'是诗人对自己所见境界的确认，也是禅宗'以心印心'的自信表达。

最后四句从义理论述转入现实礼赞。'是为心宗，祖佛授手'指出永明禅师承继了禅宗心印；'孰振颓纲，秀杰奇茂'感叹在佛法衰微之际，唯有永明这样的杰出人物能重振宗风；结尾'稽首永明，月临星斗'以意象收束，将永明禅师比作明月，群星环绕，光辉独耀——这一比喻既崇高又亲切，避免了空洞的颂扬，让读者在画面中感受禅师的德望。