chēn郴zhōu州qián乾míng明jìn进hé和shang尚shè舍lì利zàn赞

现代文翻译

李广射虎，箭矢穿透石头

耿恭祈祷，枯井涌出泉水

忠孝之心感通天地，回应如声响

进和尚生前做什么呢？不过是饿了吃饭困了睡觉

世人起初无法测度他的境界，他本人也从未自夸

死后戏行火葬，腐朽之躯反而显出光明鲜洁

舍利子灿烂生辉，如碎玉圆珠

这源于他平日所修养的，是浑然天全之境

天全的妙处，非粗俗之人所能传承

就像春天花开，如意在弦上自然发声

世俗之人瞪眼咋舌，气息直冲云天（形容恐惧愤怒）

尸体尚未变冷，就化为腥臭腐烂

何况投入火中，竟不产生腥臭烟气

怎会有成千上万的手，争收这精纯坚硬的舍利

唯有进和尚的德行，是他始终拳拳奉守的

生死的重大变化，终究不能动摇他的本心

他当初发心，只专注于此

不祈求被人知晓，人们却如流水般趋附敬仰

最终必有应验，这是理所当然的

我作此赞词，刻在丰碑上以传后世

词语注释

文学赏析

这首《郴州乾明进和尚舍利赞》是宋代诗僧德洪为纪念高僧进和尚而作的赞词。全诗以议论入诗，却因典故的精准运用和逻辑的层层推进而显得气韵生动，毫无说教之弊。

开篇四句，诗人连用两个典故：李广射虎，箭入石中；耿恭祷井，枯井涌泉。这两个故事的核心都在于“精诚所至，金石为开”。诗人借此引出第三、四句的议论——忠孝之气能感通天地，那么进和尚作为得道高僧，其精神力量又岂是凡俗可比？然而诗人笔锋一转，写道“公亦何为，饥餐困眠”，指出进和尚生前不过是一个吃饭睡觉的普通僧人，看似平淡无奇，实则暗含禅宗“平常心是道”的深意。

接着，诗人描述了进和尚圆寂后的情景：“戏为火浴，朽者明鲜”。火葬本是世俗眼中的毁灭，但在佛教语境中，却是“朽者明鲜”的升华过程。于是，“舍利粲粲，玉碎珠圆”——舍利子如玉石珍珠般璀璨，这是修行成就的具象化证明。诗人进一步阐释，这是因为进和尚“所养盖其云全”，即修养达到了天全之境，故能留下这“天全之妙”。

诗中“如春在花，如意在弦”一联，比喻精妙。前者形容自然之美，后者形容技艺之熟，二者结合，恰切地表达了舍利产生的自然与必然。

后半部分，诗人对比了世俗对死亡的态度与进和尚的超然。世人面对死亡，“嗤嗤横目，气凌云天”，恐惧而愤怒，尸体迅速腐烂，“化为腥膻”。但进和尚“投于火，不作腥烟”，反而留下“精坚”的舍利，让“万手”争相收藏。这种对比，凸显了修行者超越生死的境界。

最后，诗人总结道，进和尚一生“唯此是专”，不祈求世人知晓，但人们仍“趋如川”般敬仰他。这不仅是对其个人的礼赞，更是对佛教修行理念的肯定：终必有验，理之固然。诗人作此赞词，意在“丰碑以镌”，让后进者有所楷模。全诗结构严谨，由典入理，由理入事，由事入情，层层递进，是一首兼具思想深度与艺术美感的佳作。