nán南yuè岳mí弥tuó陀hé和shang尚zàn赞

现代文翻译

给他食物他就吃，给他衣服他就穿

没有衣服就穿树叶，没有食物就吃泥土

替人挑水砍柴放牧，只剩皮包骨头

他的道行无法用权势招致，天子竟向南拜他为师

出家之人视众生如子，我也穿着袈裟追随

词语注释

文学赏析

这首赞诗虽短，却勾勒出一位超越世俗规范、与道合一的高僧形象。开篇“与之食则食，与之衣则衣”看似平淡，实则暗用《孟子》中“食色，性也”及禅宗“平常心是道”的典故，表明弥陀和尚顺应自然、不假外求的生活态度。紧接着“无衣衣木叶，无食食土泥”两句，以极度简朴甚至近乎苦行的意象，强化了其不滞于物的精神境界——衣木叶、食土泥，非为自虐，而是心无挂碍的外在显化。

第三联“为人汲樵牧，仅存骨与皮”笔锋一转，从个人修行转向利他行持。他为人挑水砍柴，甘居底层劳役，以致身形消瘦、仅存皮骨。这一细节极具画面感，令人联想到禅宗史上许多高僧“搬柴运水无非妙道”的实践，也呼应了佛陀本生故事中舍身饲虎、割肉喂鹰的菩萨精神，但此处更添一份人间烟火的真实与沉重。

最精彩处在于第四联“其道不可致，天子南向师”。据传，宋徽宗曾欲召见弥陀和尚，或至少对其道行有所听闻，然其高蹈远引，非权势可致。更令人惊叹的是“天子南向师”——皇帝竟以南面之尊，行弟子礼，向南而拜师。此句不仅写出弥陀和尚道行之高，更折射出宋代佛教与皇权之间微妙而复杂的关系：一方面僧侣需依附皇权生存，另一方面真正的高僧又以超越姿态赢得帝王敬重。这一联堪称全诗眼目，将个人修行提升至历史语境中的精神高度。

结句“出家有如子，我亦著伽梨”回归作者自身立场。释德洪以同门或后学身份自陈，表明自己虽身着袈裟，却以弥陀和尚为楷模。全诗由外而内、由行及道，层层递进，语言质朴而意蕴深远，是一首兼具史识与诗心的佳作。