jì偈liù六shí十sān三shǒu首 qí其sì四bā八

现代文翻译

高高举起禅宗的祖印，独自照耀整个寰宇。

坐住舌头不言不语，圣者凡夫都无法测度。

言语未发之前的要旨，精妙至极难以涵盖。

语句落定之后的关捩，如金针双锁般严密。

对于通达之人，怎肯轻易受人点拨？

懵懂无知之禅流，徒然夸耀自己的手段。

纵使是五湖四海的僧人、天下的高人。

问难如龙飞凤舞般精彩，应答如玉转珠回般圆融。

但在本来面目这件事上，却如白云万里般遥远。

不涉一切因缘对待，岂会落入当下时空？

混沌未分时全体显现，乾坤才分便已失去便宜。

词语注释

文学赏析

这首偈颂以峻烈之笔，劈开禅宗“不立文字”与“不离文字”的微妙张力，堪称宋代禅门诗中的警策之作。

开篇“高提祖印，独耀寰区”如雷霆乍响，将禅宗心法高悬于世，光芒独照。然而紧接着“坐却舌头，圣凡罔测”，笔锋一转——既然禅法如此昭昭，为何又要“坐却舌头”？这正是禅宗的核心悖论：真理明明现成，却不可言说；一旦开口，便落第二义。诗人以“圣凡罔测”四字，道尽了语言的局限：无论是圣者还是凡夫，在真正的禅悟面前，言语都显得苍白无力。

“声前要旨，妙叶难该。句后玄关，金针双锁。”这四句尤为精妙。“声前”指言语未发之前，“句后”指言语已落之后。禅的精髓在“声前”，却“难该”（难以涵盖）；禅的关捩在“句后”，却“双锁”（双重封闭）。诗人用“金针双锁”这一意象，暗示禅机如精密机关，非上根利器不能窥破。此处可见宋诗以理入诗、以禅入诗的典型特征——不靠意象营造氛围，而靠概念的层层推演逼近真理。

“通人分上，肯受提撕。蒙懂禅流，徒夸作略。”诗人进一步区分了真正的悟道者与附风雅之徒。通达之人，岂肯被人轻轻一提便起身？而那些懵懂禅流，只会夸耀自己的“作略”（手段、套路），实则与禅无关。这是对当时禅林流于形式、空谈机锋的尖锐批评。

“设使五湖衲子，四海高人。问似龙飞凤舞，答如玉转珠回。”诗人描绘了一幅禅林群像：那些来自五湖四海的僧人，问难如龙飞凤舞般精彩，应答如玉转珠回般圆融。然而，“向本分事中，白云万里”——一旦回到“本分事”（本来面目），这些华丽的机锋便如白云万里般遥远不可及。这一转折是全诗的枢纽：禅不在巧言令色，而在直指人心。

结尾“诸缘不涉，岂落今时。混沌未分全体现，乾坤才剖失便宜。”将全诗推向哲学高度。“诸缘不涉”即不涉一切因缘对待，这才是真正的禅；若落入“今时”（当下时空），便已偏差。最后两句以宇宙生成论为喻：“混沌未分”时，全体大用自然显现；一旦“乾坤才剖”（天地分开），便已失去那份完整与便宜。这是对“不二法门”的绝佳诠释——分别心生，则智慧灭。

全诗语言峻烈，逻辑严密，既有禅宗的机锋，又有宋诗的理趣，堪称释道宁禅诗中的代表作。