sòng颂gǔ古wǔ五shí十qī七shǒu首 qí其yī一jiǔ九

现代文翻译

黄檗禅师以严厉手段救人，看似冷酷实则是活的医者的手段

临济禅师以规矩法度接人，看似死板实则是活用的智慧

维那僧听事不明真相

难免会把钟认作瓮

词语注释

文学赏析

这首颂古以禅门公案入诗，语言峭拔，直指人心。前两句"黄蘗活作死医，临济死作活用"，看似矛盾，实则暗藏机锋。黄檗禅师棒喝交加，看似冷酷无情，实则是以"死"手段行"活"救度——此即"活作死医"；临济义玄创立临济宗，其"四料简""四照用"看似死板规矩，实则灵活多变，应机施教——此即"死作活用"。两句对仗工整，意蕴深长，揭示了禅宗"死中得活""活中见死"的辩证智慧。

后两句笔锋一转，批评维那僧"听事不真"，将钟误认为瓮。这一比喻极为精当：钟与瓮形状迥异，若连此都分辨不清，足见其心不诚、眼不明。禅门常以"认钟作瓮"比喻学人执着名相、不明本体之病。此二句看似平实，实则辛辣，与前两句的玄妙形成鲜明对照——前说高深禅理，后指具体过失，由抽象入具体，由理入事，结构严谨。

全诗仅四句，却涵盖了禅宗传承、教学方法、学人弊病三个层面，既有对祖师的礼赞，又有对后学的训诫，体现了宋代颂古诗"以诗证禅"的典型特征。

关于"认钟作瓮"的公案出处，此典出自《五灯会元》卷五载僧问赵州从谂禅师："如何是祖师西来意？"赵州答："庭前柏树子。"僧云："和尚莫将境示人。"州云："我不将境示人。"僧再问，州云："你问什么？"僧云："祖师西来意。"州云："庭前柏树子。"此公案意在破除学人对"境"与"心"、"相"与"性"的二元对立执着。释道昌此处化用"认钟作瓮"之喻，正是针对此类学人——他们虽终日参禅，却如维那僧般听声不辨，将指月之指误认为月，将方便之门执为究竟。钟为报时之器，瓮为盛物之器，二者功能迥异，若混淆不分，则日用云为皆成障碍。此喻与赵州"柏树子"公案异曲同工，皆在点醒学人：真如本性不在玄妙理论中，而在当下日用间；若心迷境转，则触目皆是妄念，纵有黄檗棒喝、临济喝骂，亦如对牛弹琴。故后两句并非简单批评，而是以具体事相印证前文抽象禅理，使"死中得活"之旨落地生根，学人若能于此回光返照，则"听事不真"之病自愈，真如本性自然显现。