sòng颂gǔ古wǔ五shí十qī七shǒu首 qí其sì四sān三

现代文翻译

趁着水流泛舟行船，随着泥土塑造成佛。

船行水上佛已成，水泥之后回归空性。

有拄杖时便给你拄杖，船中轻轻荡起双桨。

无拄杖时便夺去拄杖，佛面上巧妙显现相好。

好手如芭蕉中空眼不开，塞壑填沟之人从何处来。

词语注释

文学赏析

这首偈颂是宋代禅僧释道昌对禅宗'即事而真'思想的精妙演绎。全诗以'趁水泛船，随泥作佛'起兴，看似平铺直叙，实则暗藏机锋——水与泥本是寻常物事，却能成就船与佛，这正是禅宗'平常心是道'的体现。', '水泥不物'一句尤为关键：水泥之后，船与佛皆成，而泥水本身回归其'不物'的本性。这里的'不物'不是虚无，而是超越了'物'的执念，回归空性。禅宗讲究'不立文字'，但又不离文字，'水泥不物'正是对这一悖论的巧妙化解。', '第三、四联以'拄杖'为喻，展开对'有'与'无'的辩证。'有拄杖兮与拄杖'，有则给有，自然流畅，如船中轻荡桨，从容不迫；'无拄杖兮夺拄杖'，无则夺无，佛面巧出相，看似矛盾，实则是禅门接引学人的方便法门。这里的'巧出相'不是虚伪，而是随缘应化的智慧。', '结句'好手芭蕉眼不开，塞壑填沟何处来'最为精彩。芭蕉喻空，芭蕉眼不开，是说真正的高手不执于相；塞壑填沟，则是说那些执着于填补、造作的人，究竟从何处来？这一问如棒喝，直指人心。全诗语言质朴而意蕴深远，将禅理融入日常意象，既有理趣，又有诗味，堪称宋诗中的禅意佳作。