sòng颂gǔ古wǔ五shí十qī七shǒu首 qí其sì四jiǔ九

现代文翻译

脱落妄念的本心并非外物，无需刻意安排造作。

心性覆盖万物而自在无碍，隐显之间包罗万象。

抬头追寻反而迷失了原本的自然道路，只能拿起竹篙登上他人的渡船。

把容易的变难，把本富的当贫，成千上万的人就这样跟着去了。

词语注释

文学赏析

释道昌这首颂古，以极简的二十八字，道出了禅宗修行的核心悖论：最平凡的当下，即是解脱的彼岸。

开篇“扑落非他，安排不多”，直指本心。所谓“扑落”，是脱落一切妄念执着的状态，它“非他”，不在心外，亦非刻意造作，“安排不多”——无需繁复的功夫，无需层层剥离，当下即是。这种“不假修证”的立场，是临济宗“平常心是道”的精髓。

“盖覆自在，隐显包罗”进一步描绘此心之体用。心体如虚空，覆盖万物而自在无碍；隐时不藏，显时不露，包罗万象而不染一尘。这里没有玄虚的形容，只有对心性本然状态的直接指认。

然而，禅门最险处，在于学人往往“不识”。于是第三句陡然转折：“抬头失却旧时路，拈篙便上别人渡。”当你试图用意识去捕捉那个“道”，去抬头寻找所谓的“旧时路”（即原本的自然状态），反而迷失了。于是只能“拈篙便上别人渡”——依赖他人的指点，借助外在的方便法门。这一“抬头”与“拈篙”的动作，生动刻画了修行者从“本自具足”跌入“向外驰求”的瞬间失落。

末句“转易作难，拔贫成富，千人万人恁么去”，则是禅师对时弊的辛辣讽刺。本来容易的事（识自本心），被人为地复杂化；本来富足的自性（佛性本具），被当作贫穷去苦苦追求。于是“千人万人”纷纷效仿这种“转易作难”的修行方式，前赴后继地走向“别人渡”。这并非否定方便法门，而是警醒学人：若执指为月，则永远在“渡”中，永不得岸。

全诗语言平实如话，却层层递进，从本体的直指，到迷悟的转折，再到对世俗修行的批判，逻辑严密，鞭辟入里。末句尤见禅者慈悲与犀利并存的风格——不是否定众生，而是痛惜众生将易作难，枉费工夫。