jì偈sòng颂wǔ五shí十yī一shǒu首 qí其sān三yī一

现代文翻译

活着也是这样，就像白骨树头上挂着鱼骨做的扇子。

死了也是这样，就像泥塑的牛去饮用已经干涸的东涧水。

要是还想听我说偈子，那简直就像让舜若多神长出三个红嘴巴一样荒谬。

去讨什么头绪线索呢？就像丑恶的多眼怪童无处可洗一样，根本没法讲清。

径山禅师已经讲尽了关于死亡的把柄，慈云禅师也不会放过你，从来所谓生死本不是两条分开的道路。

词语注释

文学赏析

释大观此偈，乍读之下令人一头雾水，甚至觉得语无伦次。但这正是禅宗“颂”体（偈颂）的典型特征：打破逻辑，斩断情解。全诗的核心张力在于前四句看似荒诞不经的意象堆叠，与最后突然跳出的“径山”、“慈云”两个具体地名及禅宗话头之间的巨大反差。

赏析时需抓住“生也如是，死也如是”这一组反复。诗人没有去解释什么是生、什么是死，而是直接抛出“白骼树头鱼扇子”、“泥牛饮乾东涧水”这样物理上不可能存在的画面。这种修辞手法并非为了写景，而是为了“破执”。当读者试图去理解“鱼扇子”为何挂于白骨树头时，逻辑思维立刻陷入死胡同，这正是诗人想要的效果——让你意识到，凡是用理智去推演生死，就如同让泥牛去喝干涸涧水一样荒谬。

作为宋代云门宗高僧，释大观的诗风多带机锋，这解释了为何全诗通过前四句的“无理”铺垫，在最后两句以看似确定的论断收尾。第五句“径山供尽死款，慈云也不相饶”并未确指某位具体禅师的行为，而是借用“径山”、“慈云”这两个在禅宗历史上极具分量的地名或宗派符号，作为“死款”（对死亡的恐惧或执念）的引子。这里并非在叙述历史公案，而是将抽象的生死论拉回到禅林语境中，暗示这些地标或宗风无法真正消解死亡的实感（“不相饶”）。“从来生死不同条”一句，表面上说生死是两回事，实则是反语或双关，意在指出在究竟义上，生死本是一事，不应被世俗的“不同条”所遮蔽。这种以怪诞入理趣的方式，引导读者从对死亡具体形象或地点的执念中解脱。

值得玩味的是“讨甚巴鼻”一句，这里的“巴鼻”（头绪）一词带有浓厚的宋代口语色彩，生动地展现了诗人不屑于纠缠于生死逻辑头绪的态度。这种“丑恶重童无处洗”的自我解嘲，比严肃的说理更具冲击力，让读者在愕然中瞥见本心。