cì次yùn韵chóu酬chǔ楚xìng兴sān三sòng颂 qí其èr二

现代文翻译

像给孤独长者那样虔诚的施主随处可见，但真正堪受供养的如来圣人却不易相逢。

施主与受者本就没有差别的真理，不要再去争论庭前的柏树与松树谁高谁低。

词语注释

文学赏析

这首七绝看似平淡，实则暗藏禅理与佛学公案的机锋，是宋人“以诗为禅”的典型标本。沈辽作为苏门四友之一，常与文人交往于禅社，此类酬唱之作往往不是为了炫技，而是为了“机锋相对”。

前两句“给孤长者寻常有，应供如来不易逢”是破题的关键。佛经中记载，像给孤独长者那样慷慨的富商在古印度并不罕见，但真正证得阿罗汉果、堪受供养的“应供”圣人却千载难逢。诗人在这里做了一个看似客观的统计，实则是为了引出后两句的“理”。他并不想停留在这个“罕见”的统计上，而是直接切入本体论层面：“二施本无差别理”。这里的“二施”既指施主（给孤独）与受者（如来），也隐含了财法二施的分别。在最高的佛理中，施者、受者、施物三者皆是性空，既然本性空寂，那么“施”与“受”在终极真理上是无差别的。

最后“莫论庭柏与庭松”一句，借用园林意象作结，颇有韵味。庭里的柏树与松树，品种不同，姿态各异，如果非要争论哪个更庄严、哪个更适宜供奉，那就陷入了名相的执着。诗人劝慰对方：既然道理上没有差别，又何必像分辨庭前柏松那样，去刻意区隔外物的类别与高低呢？全诗语言清通，不作深奥语，却将深奥的“不二法门”讲得透彻明白，体现了一种“平常心是道”的审美趣味。这种将佛理消解在日常意象中的做法，正是宋代禅诗最大的特色，既严谨又不刻板，读来让人感到理趣盎然，而不仅仅是说教。