hé和wàng王tuī推guān官zhēng正yuè月shí十sān三rì日yóu游jiè戒zhū珠sì寺zhú竹xuān轩shī诗èr二shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

是谁种下了这些大竹，翠色仿佛扫尽了青天，只愿以风月相伴，虚度这悠悠流年。

身处这竹轩之中，便是真如境界，既已到此，又何须再乘般若之船去渡彼岸？

词语注释

文学赏析

这首七绝题于戒珠寺竹轩，表面写竹，实则借竹说禅，体现了宋诗以理趣见长的典型特征。起句“谁种筼筜翠扫天”以问句开篇，一个“扫”字极具力度，将修竹高耸入云、翠色欲滴的态势写得动感十足——不是静立，而是如翠笔扫天，气势不凡。这个动词的选择，既写出了竹子生长的高度和速度，又赋予了静态景物以动态的生命力，使读者仿佛看到竹林在风中摇曳、直插云霄的景象。

次句“拟将风月度流年”转写心境，诗人欲以清风明月相伴，虚度流年，看似闲适，实则暗含对世俗功名的疏离。“拟将”二字，表明这是一种主动的选择，而非被动的无奈，体现了诗人对精神自由的追求和对物质名利的淡泊。这种心境与首句的竹之高远形成呼应，竹之高洁正是诗人品格的写照。

后两句是全诗眼目所在。“当轩便是真如境”直接点出禅理：不必远求，此刻身处竹轩之中，所见之竹、所感之风月，即是真如本体的显现。禅宗讲究“平常心是道”，此处正是此意——真如不在遥远彼岸，而在当下眼前。这一句打破了传统佛教中“彼岸”与“此岸”的界限，将抽象的佛理具象化为可感可触的日常生活场景，体现了宋诗理趣诗“即事见理”的特点。

“到岸何须般若船”则进一步化用佛教典故：般若如船，能渡人至涅槃彼岸；但既然当下已居真如之境，又何必再乘般若之船去寻那虚幻的彼岸？这一反诘，既否定了执着于“渡”的形式，也消解了“岸”与“非岸”的二元对立，体现了宋诗以理入诗、于寻常景物中阐发玄思的特色。这种对传统宗教观念的解构，正是宋代理学影响下诗歌理性精神的体现。

全诗由景入理，层层递进，语言清丽而意蕴丰富，可谓“竹轩”之景与“禅理”之境浑然一体。宋诗理趣的特征在于，它不满足于单纯的写景抒情，而是在景物描写中融入哲理思考，使诗歌具有更深层的思想内涵。这首诗正是通过竹这一意象，将自然景物与禅宗哲理巧妙结合，既展现了竹的高洁形象，又传达了诗人对人生境界的思考，体现了宋诗“以才学为诗、以议论为诗”的艺术特色。

译文：

谁种筼筜翠扫天，

拟将风月度流年。

当轩便是真如境，

到岸何须般若船。