tí题zhāng张lǎo老shān山cōng从hǎo好táng堂

现代文翻译

世上有人嗜好土炭，贪吃起来竟把它当作粱稻。

海上有追逐臭气的疯子，却自认为俊美且美好。

一旦好恶的标准失去了公正，世间万种景象就会令人头晕目眩、颠倒错乱。

也有那些极度渴望富有的人，像苍蝇一样营营役役，没有哪里不去钻营。

他们洗净污秽以炫耀吃鼎食大餐，甘愿执鞭做奴仆也只因为卑微的禄位。

在这样的世风下，却还有那样的人，深感羞耻于那些货物贿赂的蒙骗。

他们把拥有千辆马车的财富视为一笑置之，即便贫贱也坚守正道。

你们的好尚与那帮人哪里相同，我自己手中握有真正的至宝。

只是担心这种好尚不够纯真，回转之间恐怕难以长久保有。

张老山你超凡脱俗，提起衣裳来衣色洁白如缟。

对于区区的名利，你从未曾挂挂在心怀抱之中。

世人注定不会喜爱昌歜和羊枣这类东西，

我的意向各有其所在，确实不会怨恨这种枯萎枯燥的状态。

用“从好”来命名你的堂屋，在一室之内聊天傲世一笑。

心中只要有了真正的喜好，自然就能做到对无关之物无所喜好。

喜爱仁德的是孔夫子，他不知不觉就到了岁月衰老之时。

更加晚年的时候喜好研究《易经》，通过《易经》编纂来穷尽他所喜好的道理。

那些财富像浮云一样轻飘，不符合义理的事情才是令人痛惜的。

确实明白你遵从正道，对圣人语录进行了极深的探讨。

什么是重复什么是轻忽，分辨清楚其实也已经很早了。

而我现在正在忍受饥饿，四面墙壁干净得像扫过一样。

舍弃鱼而选取熊掌，借此用来警示自己衰老糊涂的毛病。

词语注释

文学赏析

《题张老山从好堂》是一首以“好”字为核心展开伦理与审美辨析的宋诗，而非简单的赠友之作。全诗的逻辑支点落在“心惟有所好，乃能无所好”这一句上。这句对仗在形式上工整，在逻辑上则完成了一次辩证翻转：通常“好”与“不好”被视为排斥关系，但诗人指出，唯有内心确立了真正的价值坐标（即好道、好仁），才能对虚假的诱惑表现出彻底的漠然（即不慕名利）。这种“因真而不伪”的理路，比单纯的劝诫更具说服力，因为它不是要求人压抑欲望，而是通过提升欲望的层级来自然消解低级欲望。

诗的开篇并未直接议论，而是先铺陈三种扭曲的“好”：嗜土炭者、逐臭夫、欲富者。作者用“洗削夸鼎食，执鞭甘隶皂”描写那些为了财富不惜自甘卑微、甚至违背本心的状态，“洗削”二字极狠，写出了人在利益面前自我清洗尊严的过程。相比之下，“一笑视千驷，贫贱守以道”则树立了正面标杆，将物质财富（千驷）置于精神坚守（道）之下，形成了强烈的反差。

紧接着，视线转向张老山。诗人笔下的张老山“褰裳衣欲缟”，缟是白绢，衣着素净不仅写外在的清冷，更暗示心迹的皎洁，这与“区区名与利，何曾挂怀抱”相呼应。此处引用“昌歜与羊枣”的典故，借指世人普遍厌弃之物（如昌歜苦菜、羊枣等），用以类比常人因感官不适或世俗偏见而排斥的事物。诗人以此反衬张老山的好尚并非随波逐流地追逐世俗共识中的“美味”，而是有着独立的精神归宿。这种“吾意各有在”并非固执己见，而是指每个人内心都有独立的价值判断，不因外界标准而动摇。张老山对利名的漠视，正是这种内心定力外化的结果。

最后，诗人将目光收回到自身，由赞友转为自省。“而我方忍饥，四壁浄如扫”是全诗情感最沉郁之处。诗人自述清贫，并非卖弄苦行，而是为了引出“舎鱼取熊掌”的孟子典故。在衰老之年（衰耄），诗人更显出对物欲蒙蔽的警惕。全诗从批判世风之谬，到赞美友人之真，再到自省修身之难，层层递进，最终落在“圣言极探讨”的儒家正统价值观上，体现了宋代理学背景下士大夫对“好”之真伪的严肃审视。