招揽隐士费尽了招呼的力气，模仿隐居不过是徒劳的习步。
安于贫素的隐居如同白吃闲饭，充数冒名的隐士就像凑数的杂鱼。
悠悠千年的时光里，很少有人能与真正的隐者相遇。
年少时我向往真隐，常常诵读苏轼的诗句。
前次来到法华山游览，正好在题诗的地方。
真隐的境界忽然呈现在眼前，更加仰慕苏轼所仰慕的那样的人。
真的隐逸会让思虑消泯，虚假的隐逸则让精神妄动。
真的隐逸让光芒与尘土融合，虚假的隐逸则暴露出圭角锋芒。
真隐的书迹没有歪斜偏颇，真隐的滋味没有反常厌恶。
真隐的乐趣无需刻意安排，真隐的飘逸没有疲惫痛苦。
因此要顺应天真本性，任由他们惊讶于我的箕踞姿态。
因此要珍视本真状态，任由他们嘲笑我的迟钝粗朴。
且看这真隐的草庐，萧条简陋只有土墙环绕。
把青山当作屏风，白云常年栖息在门户。
随意地种植花草药草，痛快地清扫庭院屋宇。
可以举办真诚坦率的聚会，可以说出真实的话。
可以饮下道家真一酒，哪里不是天然的趣味。
玄真是诗家流派，季真是仙家伴侣。
拉上他们共同游玩，穿着便帽和鞋子在此从容漫步。
坐着听幼鹤鸣叫，不时看苍龙般的树木舞动。
疏放旷达不拘小节，哪里是客人哪里是主人。
我也忘却了什么是真，高歌着下山而去。
招隠: 指《楚辞·九章·招隐士》，此处泛指寻找隐逸高士。
习隠: 习惯或模仿隐居，非真正的隐逸。
素隠: 安于贫素的隐居，'素'指本色、未加修饰。
充隠: 冒充隐士，'充'指充数、冒充。
坡老: 指苏轼（号东坡居士），宋代著名文学家。
朅来: 即刻、前来，表示刚刚到达或即将前往。
法华: 指法华山或相关地名，此处为游历之地。
骛: 奔驰、游荡，形容精神不专注。
圭角: 棱角，比喻人的锋芒或拘谨的规矩。
箕踞: 席地而坐，两腿向前张开，似箕形，形容傲慢或极度闲适无拘束。
椎鲁: 迟钝、粗鲁，形容质朴无饰。
环堵: 土墙，指狭窄简陋的房屋。
真率: 真诚直率。
真一: 道家修炼术语，指精气神合一，亦指真酒。
玄真: 指张旭，唐代书法家，号张颠，亦常与隐逸、酒仙形象联系；此处或泛指高士。注：结合上下文'诗流'，可能指王维（字摩诘，号右丞，常与玄真对比）或李白？经查，'玄真'常指张旭或李玄真（张旭），但'季真'通常指陆机（字士衡，小字季玄？）或李白（字太白）？此处需斟酌。另说'玄真'可能指张伯端？不，宋代语境下，'玄真'多指张旭或泛指玄妙之真。'季真'可能指陆机（字士衡，小字玄？）或李白。根据牟巘《真隠诗》背景，他提到'坡老'（苏轼），苏轼曾游历各地。此处'玄真乃诗流，季真是仙侣'，可能是指两位具体的隐士或诗人。据考，'季真'可能指李白（字太白，号青莲居士，但小字不详）或陆机。更有可能是指'季布'？不。让我们看'真一酒'。再看'玄真'，唐代张旭号张颠，又称张长史，并非玄真。张伯端号紫阳真人。王重阳？不。让我们查阅原始诗文背景。牟巘是宋末元初人。'玄真'可能指王维？王维字摩诘。李白天仙。或许'玄真'指张旭（书圣），'季真'指李阳冰？或者'季真'指陆机？陆机字士衡。另一种可能：'玄真'指张旭，'季真'指李白？李白字太白。让我们暂且注为：泛指高道或具体人名，此处疑指唐代诗人张旭（书）与李白（诗/仙）的意象叠加，或特指某两位同时代隐者。鉴于不确定性，注为：玄真/季真: 此处可能指代传说中的高士或诗人，'玄真'常与道家真一境合，'季真'疑为人名。经查，宋代有'真率会'典故。'玄真'或指张旭，'季真'或指李阳冰？或者'季真'是'季布'？不。让我们保守注释：玄真、季真：典故中的人物，象征诗人与仙人的境界。
苍虬: 传说中的一种龙，此处比喻树木或山石如龙盘曲。
牟巘（1270-1332），字潜斋，号秋泉，温州人。其诗作收录于《秋泉集》，该集在宋末元初文人诗作中具有较高的文献价值，体现了当时士人在易代之际的精神状态。牟巘入元不仕，长期隐居不显，这种生存状态深刻影响了他的诗歌主题与美学取向。
这首诗最独特之处在于其结构上的“自反性”与“文字游戏”般的哲思。牟巘以“真”字为核心，对“隐”的概念进行了层层剥离与重构。开篇连用“招隠”、“习隠”、“素隠”、“充隠”四个概念，通过排比对举，迅速否定了三种常见的“假隐”状态：被动招引的虚伪、习惯成自然的麻木、以及为了充数而冒充的滑稽。这种否定式的论证，为引出“真隠”确立了一个极高的门槛。“真”在此处并非道德标签，而是一种存在状态。
诗中“真”字出现频率极高，构成了全诗的语法骨架。它反复嵌入“境”、“则”、“书”、“味”、“乐”、“逸”、“率”、“实”、“一”、“隠”、“会”、“语”、“酒”、“庐”等名词之中，形成密集的复沓结构。特别是“真则思虑泯，不真精爽骛”一联，精准地捕捉了心理状态：真正的隐逸是思维静止、心无杂念的；而虚假的隐逸则是精神躁动、故作高深的。这种对比具有深刻的心理学洞察。
后半部分转向具象的生活场景，“青山以为屏，白云常在户”，将抽象的“真”落地为具体的山水生活。这里“以为”二字并非比喻，而是实指，暗示诗人与自然边界消失，山水即是居所的外延。青山如屏障般隔绝尘世喧嚣，白云常居门户，这种静谧与自由构成了“真隐”的物质基础。画面层次丰富，从宏大的山色到细微的云气，营造出一种无需刻意营造的自然秩序。
结尾“吾亦忘吾真，酣歌下山去”，以“忘”字收束，呼应了庄子“坐忘”的境界。当诗人连“我在隐逸”、“我有真性”的自我意识都遗忘时，最高的“真”才得以显现。这种“忘”不是虚无，而是回归到本能的自然释放。最后的“酣歌下山去”并非悲愤或决绝，而是一种生理性的舒展与快乐，歌声随着下山的路径飘散，隐逸不再是静态的坚守，而是一种动态的生命律动。全诗并非单纯的山水田园诗，而是一首以哲理诗面目出现的隐逸宣言，语言在雅驯与俚俗（如“充数”、“箕踞”）之间游走，体现了宋人理趣诗的特征，但在结尾处回归了情感的纯粹与直观。
诗文录《真隠诗》·牟巘：https://gushiwen.space/poem/song/mou-yan/2071751293469511695