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现代文翻译

官场的进与退是人生的大节，君子珍视的是保全自身。

向君主进言和政事的废止是大事，这是贤良臣子应当优先考虑的。

如果这两者有一项失败了，怎么能被称为完美的贤人呢？

况且在权势和利益诱惑下，中庸的性格尤其容易改变。

追逐时尚或许显得勇猛锐利，但顾念道义的人却很少能做到诚实坚定。

昆山出产的美玉，即便是烈火的焚烧也不敢伤害它。

华山生长的苍松，即便是严酷的霜雪也无法侵犯它。

您凭借学识和品行起家，在显要的官职上度过了三十年。

器量和业绩饱经古人的磨练，文章辞藻丰富如云海深渊。

您在朝堂中从容行走，众人的期望都寄托于您的塑造与成就。

恰逢像南风琴瑟和谐的时代，您为百姓重新调整了五项政令。

洁身自好且体恤万物，有道义的人应当在危急时刻直言进谏。

一旦辞别官职，就像忘掉捕鱼工具一样轻松自在。

如高飞的鸿雁直上云霄，如老鹤栖息在灵芝田间。

天性真诚适应广阔天地，摆脱了世俗网罗的牵绊。

安居在返回的故乡，盛大的声名光照尘世。

父老乡亲们相互感叹惊讶，说您简直就是神仙。

读书人一向敬重榜样，仰望您如同向往美好的园林。

试着翻阅前代的史书，过去的古人难以与您并肩。

曾经听说王乔和张固，以精诚之心感动上天。

希望凭借至忠的力量，仅仅用来填塞奔流的河水（喻力不从心）。

不幸遭遇杀戮侮辱，怎能老死在林泉之间。

白白让国中士子的泪水，至今为他们而流淌。

又听说广和受，都知道适可而止请求归还（退隐）。

都门的送别帐幕盛大，乡里的千金也如弃土般舍弃。

青出于蓝的大论争辩，最终寂寞地空留竹简。

只有绘画的手笔，多次将他们的丹青流传下来。

这四位士人的处世之道，得到的都只是偏颇的一面。

唯独您遇到圣明的君主，在从容的卷舒之间自如。

任职时想着报答，乞求退身时享受安闲。

平时的履迹洁白如玉，贵重的名声重于高山。

知道您将享有长寿，岁月正长久延伸。

壮丽的容貌换成衰老的骨骼，绿色的发丝藏着华美的头顶。

相信您保住了福禄，子孙的庆贺绵延不绝。

高门大院接纳四马的车驾，旧日的物品归还青毡。

美好的德行最终得到报答验证，天地的造化可以推究研求。

小智慧拘泥于界限，通达的情怀探究本源。

正在那时陷入物我的泥沼，又有谁去计较冷暖差异。

超然遥远确实是自得，局促缩起也是徒然。

再拜于远处的门下，长吟歌唱这一篇章。

词语注释

文学赏析

吕陶此诗名为送别，实为歌功颂德，其核心逻辑在于通过对比古人与今人，确立范侍郎“进退得宜”的政治完全性。全诗前六行便立起全篇的论点：“进退为大节，君子贵其全”，诗人认为君子若不能在仕途的进与退上保全自身名节，即便有才能也难称至贤。这一开篇极具宋诗的说理色彩，将抽象的政治伦理置于诗歌核心。

昆山有良玉，烈燄不敢燔，太华有苍松，严霜岂能干。此处以昆山之玉不畏烈火、太华之松不畏严寒，喻范侍郎在宦海沉浮中保持高洁品格，不为权势利禄所诱惑。这种以自然物理现象喻人格操守的写法，不仅对仗工整，更将“中性殊易迁”的危机感转化为一种坚不可摧的静态美感。“干”字在此处意为触犯、侵袭，强调严寒对松的侵凌之徒劳，反衬出主体的不可撼动；“燔”即焚烧，指烈火对良玉灼烧的无力。

诗中专门列举了王乔、张固等历史人物作为参照系。在宋诗及常见典故脉络中，王乔曾仙游或仕途顺遂，张固虽才高却遭遇不公或终被戮辱，二者代表古人在仕途中的不同境遇。诗人提及这些人，意在强调范侍郎既能在圣明之世“雍容卷舒”，又能“素履莹如玉”，是兼得仕隐之利的完美范式。这种对比手法是宋代酬赠诗的典型路数，旨在通过指出前代先贤在进或退上的遗憾，即“偏”，来抬高当下受赠者在政治处境上的幸运与周全，而非单纯的贬低。

小智泥畛域，通怀究渊源。结尾处将全诗提升至哲学高度，指出只有打通物我的界限，才能达到“超遥诚自得”的境界。整首诗虽多为颂词，但结构严谨，从立论到举例再到哲理升华，层层递进，展现了吕陶作为宋代士大夫对“全节”的极度推崇，以及他对朋友能得善终的庆幸与赞美。