zài再hé和hú胡yòu右chéng丞shì视xué学

现代文翻译

士人时运有显达与沉沦之别，所遇机遇皆系于特定时代。

大道隆兴则学术自然纯正，文风衰败则风俗也随之堕落。

这不仅是古今时代差异所致，还因人主观好恶随之变迁。

只观诗不观政，便争论教化根本如‘毓’与‘基’之关系。

钻研经典却不通晓法度，只在细枝末节上议论桓温刘裕。

必须得到大匠的指点教诲，然后才能方圆合乎规矩。

譬如要考察天体运行规律，也须先依据浑仪等仪器。

所以君子之教化，各类人才无一被遗弃。

胡公来镇守西蜀，为百姓张设治国四大支柱。

且说教化尚未完全感化人心，追究过失该归咎于谁？

醇厚浓烈才成就礼义，偷薄吝啬则滋生夸饰虚伪。

我本以庠序（学校）为根本，行动皆以经典为师。

善于导引易使人接受进步，应答和谐如埙篪合奏。

从此石室学生，身处其中无不合于法度。

勤勉诚恳戒除轻薄浮躁，美颂赞美光明昭盛。

屡次听闻讲学鼓声聚集，不见儒士冠冕倾斜。

有人远道千里而至，书箱典籍相互携持。

公堂座无虚席，坐满人向东垂布开。

学业栽培务必勤耕，心中茅塞全部芟除。

前瞻数仞高墙，争相趋前叩公府之门。

说胡公精通经术，执卷将问大道之逵衢。

诵读胡公勤学篇，辞采华美柔媚鄙薄玄晖风格。

杏坛乘春风化雨，一日之间开出千万花枝。

昔胡公主管御史台，奏章囊如殿帷般严密。

如良药石针全藏于晦暗深处，世人罕闻知晓。

如今胡公倡导儒教，群体之情得以革除非正。

道之胜势逢大壮卦，文明契合重离卦象。

继而又有大篇之作，拜受馈赠如得灵龟。

咸韶雅乐奏响于清庙，音韵清朗如草木茂盛下垂。

琳琅美玉聚集于宝肆，彻夜腾发晶亮光辉。

蛙鼓畏惧不敢鸣叫，鼠璞羞于出现在歧路。

确实蜀地政教之美，声名已传遍四方。

海宇翘首仰望，天高终得听其卑微之请。

行将听闻十道诏书，非旦夕即催胡公回朝。

虽欲在泮水饮宴，盛事安能再期待？

词语注释

文学赏析

吕陶此诗题为‘再和胡右丞视学’，是典型的酬唱之作，却写得气势开张、议论风生，绝非平铺直叙的客套。全诗最见功力处，不在泛泛称颂，而在前八行所铺设的一组逻辑推演。‘士有幸不幸，所逢皆一时’起得极冷，将个人际遇置于历史洪流中审视；随即由‘道隆学自正’转入正题，指出政治清明与学术端正互为表里。这种以政论入诗、以法度拟文（‘穷经不穷法’‘譬欲考躔度，亦先由浑仪’）的写法，使全诗充满宋诗特有的理趣与书卷气。‘浑仪’之喻尤为精妙：天体运行有轨可循，学术亦然，欲得圆中规（合乎标准），必先有大匠之诲（权威指导）。这里暗含对当时学界脱离实际、空谈玄理而忽视法度传承的批评，‘区区论桓僖’一语，贬意甚深，显示作者对学术方向的敏锐判断。中段写胡右丞镇蜀视学之盛况，‘公堂坐无地，布满东西垂’，以夸张手法极写听讲者之众，‘远或千里至，箧笥相携持’，进一步以细节见诚意——千里跋涉、书箱相随，非虚饰之辞，而是对当时蜀地重学风气的真实写照。结尾‘行闻十行诏，匪朝促公归’，由地及天，由蜀及朝，将地方教化上升为天下政治的一部分，格局顿开。全诗虽为应酬，却处处有议论、有典故、有逻辑层次，正得宋人‘以学问为诗’之精髓。