hé和kǒng孔yì毅fǔ甫zhōu州míng名wǔ五shǒu首 qí其sì四

现代文翻译

平生就知道追求大道，希望以此保全这副衰朽的躯体。

对天上金阙徒劳地仰望，在玉简道经里探寻深奥的秘密。

曾经听闻造化运转的道理，只有在虚静之中才能不屈不挠。

又听说那些栖居真道的隐士，在幽僻之处避居如荆荜般简陋的居所。

深深隐藏自身虽与万物混同，但涵养身心自当真诚专一。

广泛采集并多方探访，在未遇到机缘时不敢抱有安逸懈怠之心。

诵读经典常常达到万遍，合上书本后又再次打开阅读。

这样才能简化思虑，彻底看不见外在的物象。

谁能将林泉的草鞋，交换成尘土中的官服？

他的用意确实有所得，我们这一辈又何曾有所失？

喜爱你气色容止的平和，你的快乐并不在于琴瑟之乐。

炼制丹药必须全神贯注，遇到真丹或许可以换却凡骨。

通往蓬莱的方壶道路，寰海之间只留下一片空白日光。

愿意开启循序渐进的教诲，让内心灵台不再细密惊恐。

词语注释

文学赏析

吕陶这首《和孔毅甫州名五首 其四》，表面看是谈道求仙，实则是一位宋代士大夫在仕途疲惫后的精神自白。全诗最动人的地方，不在于它堆砌了多少道教术语，而在于那种“虚静”与“焦虑”之间的张力。

起句“平生知求道，冀保衰朽质”，直白得近乎坦率。诗人承认自己追求大道，初衷竟只是为了保全这副即将衰朽的肉体。这种务实的出发点，让整首诗脱离了飘飘欲仙的虚妄，落回了人间。接下来的“金阙劳仰望，玉经探秘密”，用“劳”字点出求道之难，用“秘密”二字暗示真理并非一蹴而就。

诗中反复使用“又闻”、“尝闻”，构建了一种倾听者视角。诗人听闻“虚静乃不屈”，听闻隐士“幽处遯荆荜”，仿佛在向孔毅甫确认自己的理解。其中“深藏虽混同，安养自诚一”一联，将道家的“混同”与内心的“诚一”结合，揭示了隐居并非逃避，而是一种为了保持内心完整性的主动选择。

“诵经期万遍，掩卷复开帙”两句极具画面感。万遍诵经不是仪式，而是苦行；掩卷后又重新打开，说明在反复的研读中，诗人并未获得终极的答案，反而陷入了更深的困惑与执着。这种“了不见象物”的状态，正是禅宗与道家共通的“空”的体悟——不是为了看什么，而是为了不看什么。

高潮在于“谁将林泉屦，易取尘土绂”。这一反问极具冲击力。林泉之草鞋（隐逸之身）与尘土之官绂（世俗之职），究竟该做何种交换？诗人没有直接回答，而是说“渠意良有得，吾曹又何失”。对方或许有所得，但我们也未尝有什么损失。这是一种辩证的、和解的姿态。

结尾“愿开循循诲，灵台非缜栗”，将全诗的情感推向温暖。诗人不再寻求换骨飞升的奇迹，只希望得到循序渐进的引导，让心灵不再因外界纷扰而战栗。从“冀保衰朽质”的肉体焦虑，到“灵台非缜栗”的心灵安宁，吕陶完成了一次从外在求索到内在安顿的精神旅程。