xū虚jiǎ假xíng行

现代文翻译

虚假连着虚假，只知陶器的光鲜却不知瓦片的卑微

养子役使他人，还不如生养的狗和马

公家和私事都有严格的忌讳，势利决定了取舍

奉养生前既已疏远违背，丧葬死者更是苟且敷衍

粗麻丧服不敢穿，桐竹丧乐从何谈起

还没来得及长久哀哭，便已忙于阿谀奉承

百年恩情无穷无尽，一瞬间便经过了守丧的草庐

难道不接近士大夫的冠裳，却被驱策到孤独无依

那些沾沾自喜的荷锄农夫，言行只局限于山野之间

守丧期满后脱下凶服，作祭文时泪如雨下

儒生们议论乡俗鄙陋，却不如都城的士人高雅

请问乡野的百姓，谁才是真正合乎真情的人

词语注释

文学赏析

吕南公此诗，是一篇宋代丧礼异化的社会批判书。开篇“虚假复虚假，名陶不知瓦”便如冷峻的判词——世人只知陶器光鲜，却不知瓦片卑微，隐喻礼仪表象对实质内容的遮蔽。这种“名实相悖”的批判，贯穿全篇始终。

诗人敏锐地捕捉到宋代士大夫阶层在丧礼上的表演性。按照礼制，父母之丧应守制三年，期间“苴麻不敢服，桐竹何由把”，不得穿细麻丧服，不得奏乐。然而现实中，“未得久哀呼，方当勤唯喏”——哀痛之情尚未抒发，便已忙于应酬客套、阿谀奉承。这种“奉生既疏违，丧死更苟且”的分裂，揭示了礼教在实践中的异化：丧礼不再是表达哀思的载体，而沦为展示孝道姿态的舞台。

“百年闻罔极，一瞬经庐下”一联尤为沉痛。父母之恩百年难报，而守丧之期转瞬即逝。诗人以时间尺度的巨大反差，质问这种“一瞬”的哀思是否配得上“百年”的恩情？接下来的“岂不近冠裳，驱牵到乖寡”更是直指士大夫阶层的虚伪——他们身着冠裳，看似合乎礼法，实则被世俗驱策，内心孤独无依。

诗的后半部分，吕南公将视角转向乡野。那些“沾沾荷锄子，言动只山野”的农夫，虽不懂礼法，却能在亲人离世后“终制负凶缞，兴辞泪如泻”，真情流露，泪如雨下。相比之下，“诸儒论鄙俗，不若都人雅”——儒生们嘲笑乡民粗俗，却不知都城的士大夫们早已丧失了真情的能力。

结尾“请问雨间民，谁为称情者”如一声惊雷，将全诗的批判推向高潮。诗人不再隐晦，而是直接发问：请问乡野百姓，谁才是真正合乎真情的人？这一问，既是对虚伪礼教的控诉，也是对真情失落的悲叹。吕南公以诗为刀，剖开了宋代社会“礼”与“情”的深刻矛盾，其批判力度，至今仍振聋发聩。