dú读wén文zhǒng冢míng铭

现代文翻译

长沙有一位名叫何襟灵的进士，他的文思浩瀚如同倾泻的江河

十五年间聚集了无数文稿，得了三千张纸被封存为坟墓

他自怜这份意气颇为值得珍惜，题作文冢还刻写了铭文

富丽堂皇的文章竟然如此之多，可惜未能尽用于世只空留名声

我听说人文之道是儒者的效法，用它来辅助治理使王道得以化成

五帝三王真正推崇的是济世，孔孟忧念世间只留下了经书

真正的儒者不再出现世间已异，文士们所说的与他们所做的不符

迎合时俗与修养自身两方面都不振作，奋笔疾书大多是为了图求生前荣耀

唐代的文集旧录有二万卷之多，到如今大半都已归于漂零散失

只有韩愈和柳宗元幸存并显赫，除此之外连一寸片纸也没有人称道

所以知道辞藻华丽贵在遭遇时机，身后的纸札都是徒劳地辛苦经营

当年不用来反而埋藏聚集起来，这让人伤叹仿佛像秦始皇的儒坑

词语注释

文学赏析

这首诗的切入点在于诗人对"文"与"用"关系的深刻反思。开篇以长沙进士何襟灵的"文冢"为引子，描绘了一幅令人咋舌的画面：十五年间积累三千纸文稿，死后封为坟墓，还刻铭纪念。诗人表面上是在写何襟灵的自怜自惜，实则是在质疑这种将文字神圣化、 burial 化的行为背后，究竟隐藏着怎样的文化困境。

"富哉言章有如此，恨不尽见空传名"两句，看似感叹文辞之富丽，实则暗藏讽刺——如果文章不能经世致用，纵使堆砌如山，也不过是"空传名"而已。这里诗人用了一个巧妙的转折：从对亡者的同情，转向对"文士"群体的批判。

中段的议论是全诗的筋骨所在。"吾闻人文乃儒效，用之佐治王化成"，诗人追溯儒家传统，强调文章的根本目的在于"佐治"与"化成"，即辅助政治、教化百姓。他列举五帝三王、孔孟先贤，指出真正的儒者是以"济世"为务的，而非仅仅追求辞藻的华丽。

"真儒不作世已异，文士所说非所行"是全诗最尖锐的批判。诗人指出，当下的文士往往言行不一，他们高谈阔论，实则"趋时治己两不振"——既不能迎合时势以获任用，又不能修身治己以立根基，最终只能"奋笔多是图生荣"，把写作当作谋取功名的工具。

后半部分，诗人将视野扩大到整个唐代文学史："唐文旧录二万卷，于今大半归漂零"。这是一个惊人的数据，也是诗人对"文"之命运的历史性反思。他进一步指出，在浩如烟海的唐文中，真正能幸存并显赫的，不过韩愈、柳宗元等少数几人（"昌黎河东幸存显"），其余的"寸片"早已无人称道。这说明，文章的流传与否，并不取决于数量的多少，而取决于其是否"贵遭遇"——即是否契合时代的需要，是否具有真正的价值。

结尾两句"当年不用更埋聚，伤嗟此似秦儒坑"，将全诗的批判推向高潮。诗人将何襟灵的"文冢"与秦始皇的"焚书坑儒"相类比，暗示：如果文章不能用于世，那么将其埋藏起来，与焚毁又有何异？这一类比极为大胆，也极为深刻，它揭示了诗人对"无用之文"的深切忧虑。

整首诗以叙事起，以议论承，以史论转，以批判合，结构严谨，逻辑清晰。诗人吕南公作为北宋中期的重要文人，其诗文主张强调"文以载道"，反对浮华空洞的文风。这首诗正是其文学思想的集中体现，也是对当时文坛风气的一次有力抨击。