sòng送zhòng仲huá华gé葛xiōng兄

现代文翻译

成都的诸葛氏家族源远流长，一门之中身居高位显贵延续了三百多年。

如今的后人却流落在湘江之滨，手中握着美玉，怀中揣着香草，保持高洁的品格。

夜晚穿着华美的锦绣衣行走，这种表面的荣耀哪里值得夸耀？梦魂清晰地飘过山川，回归故乡的梦境却难以触及。

你们家原本有紫荆树象征着团聚，如今只余一两枝，有的枯萎有的繁盛，命运各异。

在酷暑中归来，在树下休息，上下环顾昔日的痕迹，心中一片茫然。

我是墙东的隐士，满头白发，当年坐在长辈席上时，曾与琴书为伴，是文人雅士之流。

一见你那凤凰般的羽毛（比喻出众才华），我双眼明亮充满惊喜，我的儿子只能惭愧地自责不如你。

回想过去老幼各自处在不同的时代，坐着看尽兴衰变化，仿佛怀疑这是隔世之人。

在江湖中往来，务必谨慎面对风波，期待他年再次相逢在繁华的京城长街。

词语注释

文学赏析

元末明初诗人陆文圭的这首《送仲华葛兄》，表面是赠别一位流寓湘水的同乡葛仲华，实则借“诸葛”典故展开了一场关于家世浮沉与士人命运的深沉对话。标题中的“葛”为单姓，与诗中作为起兴的复姓“诸葛”并非直接等同。陆氏并非径直认定葛仲华为诸葛氏直系旁支，而是以成都诸葛家族“一门青紫三百年”的显赫历史为坐标，来丈量眼前这位“闻孙”（此处指葛仲华）在湘江之滨的流落处境。这种借古喻今的手法，将一次普通的离别提升到了考察士人精神根系与生存状态的层面。

诗的前半部分着力于“身”与“心”的错位。陆文圭写葛仲华“手握美瑾怀香荃”，并非在罗列他的财富或地位，而是用“瑾”“荃”等楚辞意象，确认其精神内核未因漂泊而堕落。紧接着“夜行衣绣岂足荣”一句，用“夜行”去消解“衣绣”的光芒，说明在陆氏看来，脱离了文化根基与家族荣光（诸葛世家的那种绵延感）的物质炫耀，不仅没有荣耀，反而近乎虚妄。而“归梦皛皛经山川”中的“皛皛”，本指月光洁白明亮或天色开朗，这里用来形容梦境的清晰，反而凸显了现实的模糊与无奈：梦里的故国山川历历在目，醒来却只能在江湖里颠簸。

中间的“君家元有紫荆树”是全诗的情感枢纽。诗人借“紫荆树”这一典故（典出《晋书·陶侃传》，陶侃分田舍令兄弟各栽一株，言及“此树常合生”，此处反用其意或泛指紫荆喻兄弟和睦），将抽象的“思乡”或“念家族”具象为一棵具体的植物。陆文圭没有用华丽的形容词去感叹家族离散，而是用“一枝两枝枯或妍”这种冷峻的物象白描，直面生命与血缘在历史暴力面前的脆弱性。在这里，“枯”与“妍”不仅是植物的状态，更是对葛氏（或其所代表的蜀地士族）当下命运的残酷写照。

后半部分转入诗人自身的在场与反思。陆文圭自称“墙东野人首如雪”，以白头隐士的身份与“昔坐头宾”的往昔文人生活形成对照。他感叹葛仲华如“凤毛”般难得，对比自家子弟的平庸（“豚犬吾儿”），这种谦卑背后是诗人对才华与命运错位的深切同情。“少长离披各有时，坐观兴衰疑隔世”两句，点破了他们之间年龄与阅历的鸿沟，也道出了宋元易代之际，老一代士人对新时代既熟悉又陌生的孤独感。

全诗结尾“江湖来往慎风波，他年重会铜驼陌”并未止步于感伤。陆文圭没有使用那种决绝的“勿念”或哀婉的“何时归”，而是将视线投向“铜驼陌”这一既包含京城繁华又暗藏“铜驼荆棘”亡国隐喻的地点。这句叮嘱既是具体的生存建议，也是一种基于深刻历史认知的理性期待：接受江湖风波是现实，但保留一个未来能再次相逢于文化核心地带的可能。正是这种将个人命运置于宏大历史时空中的审视，使得这首诗超越了寻常的送别题材，具有了更为沉重的现实质感。