fù赴jùn郡zhī之chū初xún寻shǔ属qiān愆kàng亢yǒu有yì议jǔ举jiù旧diǎn典qǔ取jiǎo湫shuǐ水zhēng征wū巫xí觋yǐ以zhì致dǎo祷ér而shè涉xún旬mí靡yīng应nóng农shì事fāng方jí急qiǎn遣bà罢qù去yuè越yì翊rì日jiàn渐huò获yōu优qià洽

现代文翻译

接到朝廷任命前往州郡上任，主持政务才刚满十天

农夫们诉说干旱之苦，担心众多庄稼会枯死

云师甩头离去，水神困在干涸的车辙中危急万分

巡察地方尚未来得及做，随车致雨的希望渺茫难期

往日惭愧未能施行神父般的教化，徒然让旱母嗤笑

各位同僚禀报事务，提议举旧典举行雩祭

郡城北面的岐棘山上，有三处湫池

衙吏斋戒后前往，汲取池水放入缥瓷瓶中

身穿朝服率领巫师，黎明时在歧山迎接神灵

用彩饰的轿子抬着，供奉到五龙祠中

从此带领宾客僚属，在寅午时到那里敬神

纷纷铺陈纸钱，浸渍杨柳枝洒向四周

瓦炉中燃烧松香如脂髓，葫芦杯中盛着黍酒

四周墙壁绘着神灵的变化，正堂摆放着塑像

企盼神灵降临如同叶公好龙的窗户，责怪葛仙师的池塘一样荒诞

十几个老巫师，忙碌琐碎着头发像魌头一样

小巫师和乐工伶人，相貌丑陋说话含糊不清

大多瓮盎般的质地，完全没有温婉姣好的姿态

拱手拿着铃拂，一起喧哗噪声屡屡跌撞

飞扬的尘土沾着蓬乱的头发，污秽的汗水落在涂粉的腮上

问一句话就呕吐一次，捂着鼻子用帕子擦拭

早晨的云气蔚然升起随即败散，化作震巽二风飘散

巽风傍晚想要停息，从孔窍中行走呼声又起

轻慢亵渎本来已经很过分，荒诞妄想相互凭借跟随

像这样持续了十天，仅仅得到一点沾润的恩惠

感叹我政绩无状，百拜祈祷怎敢推辞

况且百姓习俗如此，姑且用来安慰百姓的咨询

我听说古人所言，上天照鉴本无私心

神道贵在专一，为何要依托邪师

于是让送湫水勺子，撤去役使勤劳于茧丝

申明恤刑的诏令，对存疑的案件从轻发落

从此四三天后，大雨普降洽润封疆

又听说尧汤时代，水旱灾害让君王挂念

赈救灾荒自有方法，敛散财谷适合所宜

百姓没有饥色的面容，九年还是和乐的样子

周礼地官的职掌，皇舞虽有祈雨的意思

道经治理天下，伤害百姓实在不做

神灵禀赋聪明正直，远离鬼神务必肃敬

愿守住有常的德行，可以戒除兴妖的念头

词语注释

文学赏析

淳化三年，刘筠初仕筠州，恰逢亢旱，遂循旧典延请巫觋祈雨。这首作品并非寻常的应酬唱和，而是一篇将叙事、描写与议论熔于一炉的政治纪实诗。

起笔并未渲染求雨之诚，反而将镜头对准了仪式现场的荒诞图景。“老觋十数辈，貌寝语喽囇”，诗人用近乎白描的手法，记录下巫师们丑陋的面容与含混不清的咒语；“交口操铃拂，合噪屡僛僛”更以动词的精妙组合，勾勒出众人手忙脚乱、摇铃跳舞却东倒西歪的狼狈姿态。尤其是“一问且一呕，掩鼻以帨缡”一联，通过“掩鼻”这一细微动作，将求雨者对巫觋秽气的生理性厌恶刻画得入木三分。这种对仪式“去神圣化”的冷峻凝视，打破了传统祈雨诗中敬畏庄严的惯例，折射出士大夫清醒的理性精神。

然而，诗歌的张力并未止步于对迷信行为的讽刺。面对旬日无雨的窘境，作者笔锋一转，从外在的喧嚣回归内在的自省与思辨。“神道贵得一，何乃托邪师”，这两句诗直接点破了祈雨失败的神学逻辑：天道公正无私，岂会庇佑邪祟之徒？紧接着，“嗟予政无状，百拜胡敢辞”以退为进，表面是自陈政绩缺失、不敢推卸祈雨之责，实则是为后文的务实主张铺垫。他坦言举行此仪并非真心迷信，而是“矧夫民习俗，姑用慰赍咨”，即顺应民俗以安抚焦虑的民心。这一解释既承接了儒家“敬鬼神而远之”的理性传统，又彰显了体恤民情的政治智慧。

结尾处，诗人进一步升华主题，援引“尧汤水旱”的历史典故，否定了依赖虚妄祈祷的消极态度。他提出“振救自有术，敛散适所宜”，明确指出应对灾荒的根本在于合理的经济调控与物资调配，而非形式主义的祭祀。农事方急，遣罢巫觋，次日遂获甘霖，这一结局不仅印证了诗人观点的正确性，更使得全诗在叙事闭环中完成了从“嘲迷信”到“倡实政”的思想跃升。整首诗没有空洞的道德说教，而是通过对具体场景的精细拆解和对历史经验的理性援引，展现了宋代士大夫务实严谨的治国理念。