yú余píng平shēng生bú不zhì至lú庐shān山liù六yuè月niàn廿bā八rì日yè夜mèng梦tóng同sūn孙jì季fān蕃yóu游yān焉lín林mù木cān参tiān天pù瀑shēng声rú如léi雷shān山zhōng中wù物sè色liáng良shì是yī一shā刹shén甚yōu幽suì邃páng傍rén人gào告yuē曰cǐ此zhōng中yǒu有bù不chū出yuàn院sēng僧yú余yǔ与jì季fān蕃xīn欣rán然fǎng访zhī之yǔ语wèi未zhōng终ér而jué觉jiāng将xiǎo晓yǐ矣chuāng窗wài外yán簷liū溜lín淋làng浪jì纪yǐ以èr二shī诗 qí其èr二

现代文翻译

泉水潺潺作响，树木苍翠欲滴，云雾深处有一位高僧独自占据着一间小屋。

粮食断绝时他极少生起炊烟，即使是佛来了他也不肯从禅床上下来。

在出家众中谁能传承他的法脉宗旨？皇帝的诏书也难以招请他来到正式的佛堂。

何必非要真的分得那一间屋子来住呢？偶然路过此处，也能感受到一片清凉心境。

词语注释

文学赏析

这首诗的核心张力构建在“梦游”与“醒观”的时空错位中。起首“林木参天瀑声如雷”以听觉与视觉的强烈冲击，瞬间将读者拉入庐山幽暗险峻的自然环境，因为这种近乎压迫感的景物描写，为后续出现的“一刹”提供了极端的背景反差：在雷声轰鸣的参天林木间，唯有一座幽邃古刹静默存在，这种动静对比确立了其“超然”的物理空间属性。

随后诗句转入对山中僧人状态的刻画，“粮绝罕曾起烟火，佛来不肯下禅床”并非单纯记录僧人的生理状态，而是通过逻辑上的极端推演构建禅学境界。因为“粮绝”切断了物质生存底线，“佛来不肯下”则切断了宗教仪轨的情感互动底线，刘克庄以这种近乎悖论的细节（连佛祖驾临也不起身），具象化了“枯禅”的孤绝状态。这种写法体现了宋人理趣，不同于唐人写禅诗侧重空灵缥缈，而是通过严密的行为逻辑（因绝食、因不动）来论证精神对物质与形式的彻底超越，使得高僧形象具备了冷峻的理性硬度。

接着笔锋陡转，引入“传承”与“仕宦”两个外部维度进行社会性审视，“缁流谁可传宗旨，黄敕难招坐道场”实际上揭示了该僧人处于一种绝对孤立的状态：既无法在教内完成知识传递，也无法在教外参与权力结构。这里隐含了宋代理学对“出世”与“入世”关系的冷峻反思：一个切断所有社会联结的人，其存在本身即是对常规社会秩序的拒绝，而非对更高社会责任的承担。

尾句“何必真分一间住，偶为但过亦清凉”完成从“执”到“悟”的心理转折。诗人从梦中醒来，耳畔是窗外檐溜淅沥的实声，此时他意识到自己无需真正占据那间幽静小屋，甚至无需成为其中的僧人，仅仅在梦中“路过”并获得片刻清凉，便已足够。这种从神往高僧的孤绝状态，回归到士大夫“随缘自适”的理性选择，使得全诗在清冷的禅意中透出一种温润的人间烟火气：真正的清凉不在于环境的幽邃或修行的极端，而在于心境对执念的超越。