zhú竹xī溪zhí直yuàn院shèng盛chēng称qǐ起yǔ予cǎo草táng堂shī诗zhī之shàn善xiá暇rì日lǎn揽zhī之duō多yǒu有kě可hèn恨zhě者yīn因xiào效pín颦zuò作shí十shǒu首yì亦qián前rén人guǎng广sāo骚fǎn反sāo骚zhī之yì意nèi内èr二shí十jiǔ九shǒu首yòng用jiù旧tí题wéi惟suì岁hán寒zhī知sōng松bǎi柏pī被hè褐huái怀zhū珠yù玉sān三shǒu首xiào效shān山gǔ谷yú余shí十bā八shǒu首bié别mìng命tí题huò或zhuī追lù录shǎo少zuò作bìng并cún存yú于juǎn卷yǐ以xùn训tóng童méng蒙zhī之yì意 dào道bù不shí拾yí遗

现代文翻译

全国兴起仁义谦逊的风气，恍若浑然的太古时代。

人们不经营划分界限的事务，也不屑于捡拾路边的遗物。

山间漫步常闻樵夫吹笛之声，郊外行走随处可见酒馆酒旗。

马匹不会在边塞走失，羊群也不会迷失歧途。

路边坠落的李子让人羞于吞咽，堆积的黄金让人畏惧天地的审判。

在这仙圣般的道德境界中，怎能容得下一个像窃桃者那样不知羞耻的人呢？

词语注释

文学赏析

刘克庄这首《道不拾遗》，是他在竹溪直院读前人草堂诗后，因感其诗多可恨，遂仿效“广骚”“反骚”之意而作的组诗之一。全诗旨在描绘一种理想化的“大同”社会，其构思并非简单罗列美德，而是通过具体的物象与典故的层层递进，构建了一个道德高度自律的世界。

起笔“通国兴仁逊，浑然太古时”，直接点出全诗的社会背景：全国兴起仁义谦逊之风，仿佛回到了上古淳真的时代。这一静态的、整体性的概括，为后文的具体描写设定了基调。随后转入行为逻辑的阐述，“不营分表事，肯拾道傍遗”，从反面和正面两个角度切入。此处“分表”并非简单的地理边界划分，而是指厘定产权、争夺利益边界的钻营之事；因为人们不经营这类争夺利益的事务，所以即便路边有遗物，也不屑于去捡拾。“不营”比“不拾”更进一层，揭示出一种超越物质利益争夺的高尚心态。

镜头随即转向具体的生活场景与牲畜状态。“山步多樵笛，郊行足酒旗”，山野间回荡着樵夫吹笛的声音，郊外行走随处可见酒馆的旗帜，笛声与酒旗勾勒出安居乐业、民风悠闲且富庶的社会画面，暗示人们精神生活丰富，物质生活满足，故无铤而走险之心。紧接着，“马行无夜失，羊去不歧迟”，将视线移至牲畜。马匹夜晚行走不会迷失，羊群散去也不会徘徊迟滞。因为在战乱缺失或社会动荡时，牲畜极易走失或被盗，此处写牲畜安然自得、各归其所，侧面反映出社会极度安定，没有战乱劫掠，从而进一步烘托出“道不拾遗”所需的淳朴民风与安全感。

全诗最精彩的对仗与用典出现在“坠李羞三咽，堆金畏四知”。“坠李”指路边落下的李子，本是微末之物；“三咽”在此并非形容悲伤断气，亦非特指生理上的艰难吞咽，而是结合“羞”字与“道不拾遗”的语境，刻画一种因敬畏道德规范而产生的心理羞赧与极度克制。因为民风过于淳朴，见路边落李，虽非己物亦生惭愧之心，连偶然入口的汁水都感到羞耻，不敢随意取食，生怕沾染了“拾遗”之嫌。这种对细微自然馈赠的回避，将廉洁观念渗透至日常饮食的最细微处。“堆金”指堆积如山的黄金，本是巨大诱惑，却让人“畏”于杨震“天知、地知、你知、我知”的天地良知审判。一“羞”一“畏”，一轻一重，将道德内化的程度刻画得具体可感，前者是对微小利益乃至自然馈赠的自我约束，后者是对巨大物质诱惑的敬畏，两者共同构成了“道不拾遗”在极小与极大两个维度上的完整闭环。

末句“如何仙圣境，著得窃桃儿”，以反问作结，点明主旨：在如此接近仙境的神圣道德环境中，怎么能容得下一个偷窃或不知廉耻的人呢？语气中既有对理想社会纯粹性的维护，也隐含了对现实世风日下的批判与无奈。整首诗通过典故的密集运用和意象的自然流转，塑造了一个道德完美的社会图景。