cì次yùn韵zhōu周xiù秀shí实zèng赠wàng王zì自rán然

现代文翻译

隐士们逃离了尘世的罗网，于是想要安然栖身于一处

不忍心辜负了猿鹤的陪伴，在山林中便不再有归返之期

我们这些人富于道义，文辞华美如花草般芬芳盛放

共同收敛了超逸的行迹，不愿被黄金般的利禄所羁勒

然而在议论政事之间，却担忧国家而顾不上私利

哪里是跟随那些普通的隐者，在耦耕中抽拔荆棘茨草

看他们难以同流于琐碎之事，轻轻折腰便迈过了往古的风姿

何时能配得上侧席之尊，手执简册登上宫殿前的玉阶

一旦进献危言苦语，自然能结下明主的知遇之恩

如良药般治愈百姓疾苦，如神膏般消除国家弊病

不同于郑子真那样，用虚名惊动京城却无实际作为

词语注释

文学赏析

刘才邵此诗题为《次韵周秀实赠王自然》，表面是酬答赠诗，实则借题发挥，阐述了对“隐”与“用”的深层思考。全诗最见精神处，在于第5句“然于论议间，忧国不顾私”。诗人并未简单站在隐者一边，也未完全否定隐逸的价值，而是通过转折词“然”字，将论点从“不慕荣利”拉回到“忧国”这一儒家核心命题上。这一笔极为关键，因为它将隐逸从一种个人的生活选择，上升到了关乎家国天下的政治伦理层面。如果说前四句是在描述隐者“逃世网”的超脱，那么从第五句开始，诗人实际上在质疑：真正的超脱是否应当包含对社会的关切？

诗中“吾人富道义，词华振芳蕤”二句，赞美友人王自然内在的道德修养与外在的文采斐然并陈。“芳蕤”一词用典精雅，以花草之繁盛喻才华之勃发，既写出了王自然“词华”的感染力，又暗合其隐者身份中那种不被尘世染污的洁净感。而“共疑敛逸步，不愿黄金羁”则进一步刻画了隐者群像的集体选择，他们收敛了超凡的脚步，拒绝被功名利禄所束缚。这里的“黄金羁”意象鲜明，将抽象的富贵羁绊具象化为沉重的马具，形象地表达了对仕途倾轧的厌倦。

然而，诗人紧接着笔锋一转，指出“岂从隐者徒，耦耕抽棘茨”。这意味着，王自然（或诗人所推崇的理想人格）并非只是像伯夷、叔齐那样在田间耦耕、拔除荆棘那样纯粹避世，而是“顾难同群碎，轻屈迈往姿”——他们不愿随波逐流于琐碎的世俗事务，也不愿委屈自己的风骨。这种“轻屈”的姿态，实际上保留了一种介入现实的可能性。

高潮出现在结尾：“何当副仄席，执简上玉墀”。诗人呼唤隐者最终能登上朝廷，手持简册，向明主进献“危苦语”。这里的“危苦语”指的是切中时弊、直言进谏的言语，与前文“民瘼”“国疵”呼应。最后以“不同郑子真，虚名动京师”收束，明确表态：不要像郑子真那样只在京城制造舆论却不出仕，真正的高隐应当是将“良药”、“神膏”般的见解用于救治国家病弊。整首诗结构严谨，由隐入仕，由静转动，在次韵酬答的形式中，注入了强烈的政治理想主义色彩，体现了宋代士大夫“先天下之忧而忧”的典型心态。