zuì醉jīng经táng堂wèi为duàn段chéng成zhī之zuò作

现代文翻译

沉醉于酒的人保全了自己，忧患虽然暂时得以免除

哪里比得上沉醉于经书的人，因此能够保全天然本性

六经中蕴藏着微妙的真理，是大道深厚的源头

如果在这其中能体味到真趣，真能成就为仲尼那样的圣贤

贤德啊段夫子，深奥的学问窥探到古代圣贤

在空旷的堂屋中得到真正的舒适，心神自然陶醉愉悦

不同于那些只嗜好书中糟粕的人，（段君）放下凿子，劳烦轮扁（来阐述其意）

词语注释

文学赏析

这首诗以"醉"字为眼，层层递进，辨析了三种境界：醉于酒、醉于经、以及世人常误读的"嗜糟粕"。起笔"醉者全于酒，忧患虽暂捐"，先写世俗之醉。酒能暂时麻痹痛苦，让人忘却忧患，但这只是"暂捐"，酒醒之后，烦恼依旧，甚至更甚。这种"全"是虚假的、暂时的自我保护。

接着笔锋一转，"岂若醉经人，因以全于天"，引出全诗主旨。"醉经"之醉，非沉湎物欲，而是沉浸于六经妙理之中。"全于天"比"全于酒"高出一筹：酒醉是逃避现实，经醉是回归本性，是与天道相合。诗人认为，六经中蕴藏着宇宙的微妙真理，是"道之源"，其醇厚胜过美酒。

"是中傥知趣，真成中圣贤"，若能从中体味到真趣，便能成为像孔子那样的圣贤。这里用"中"通"仲"，暗指孔子，表明读经的最高境界是企及圣人的精神世界。

后四句转入对段成之本人的赞颂。"贤哉段夫子，奥学窥古先"，称赞他学问深奥，能上窥古代圣贤之心。"虚堂得真适，心神自陶然"，描绘他在书房中读书时的状态——身心舒展，精神愉悦，这是一种内在的、持久的快乐，而非酒后的亢奋。

结句"不同嗜糟粕，释凿烦轮扁"用《庄子·天道》轮扁斫轮的典故。轮扁认为桓公书中所述不过是古人的糟粕，因为真正的技艺（道）是无法言传的。刘才邵反用其意：段成之读经，并非死记硬背那些文字糟粕，而是通过文字领悟其中的精神实质，甚至超越了文字，达到了"得意忘言"的境界。这一联用典精切，既赞美了段成之的学问，又点出了"醉经"的真谛——不在章句，而在神会。全诗说理而不枯燥，层层对比，逻辑严密，宋诗理性之美尽显。