mǎ玛nǎo瑙shù数zhū珠jì偈

现代文翻译

一切因缘和合而生的事物，都是幻化的表象，有生灭去来

如来的真实义谛，既无来处也无去处，本自寂然

我本心的宝珠光明，遍照整个大千世界

光芒所照耀的地方，见到光明的人当下即是佛

词语注释

文学赏析

刘才邵此诗虽仅四句，却将《金刚经》的般若空观与华严的圆融境界熔于一炉，读来如见明珠悬空，光光相摄。

首句“一切有为法，幻相有去来”直承《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨，但诗人未止步于破相，而是进一步点出“幻相有去来”——幻虽非真，其相宛然。这一“有”字用得极稳，既承认现象界的生灭流转，又暗含“即幻即真”的深意。若只说“幻相无去来”，则堕断灭；说“有去来”，方显中道。

次句“如来真实义，无去亦无住”是诗眼所在。《金刚经》云“如来者，无所从来，亦无所去”，此句正用其意。然“真实义”三字加得妙——它不是抽象的哲理，而是与上句“幻相”相对照的终极实在。去来是幻，无去无住是真；幻是真之相，真是幻之体。两句对举，不落一边。

后两句笔锋一转，从义理转入观想：“我原宝珠光，遍照大千界。”“我原”二字颇值得玩味——或指诗人本心，或指佛性本体。宝珠之喻，既似《法华经》穷子喻中的宝珠，又似华严“因陀罗网”中的宝珠，光光相摄，一即一切。最精彩处在于“随光所照处，见者悉成佛”——光之所至，见者即佛，这不是渐次修证的结果，而是当下顿显。佛性本具，只因妄念遮蔽；光一照破，当下圆成。

全诗结构严整：前二句破相显性，后二句即性起用；由空入有，由有归空，循环无端。宋人好以理入诗，此诗却理中见境，境中含情，不失为禅理诗中的上乘之作。