zài再hé和zhà柞shān山cháng肠zì字yì一shǒu首

现代文翻译

才懂得书卷读多了足以把肠子撑破，一次起兴的殷勤竟引得十首唱和的篇章。

卷起的茅草让我怜惜杜甫的草屋，高高八九丈的树桩让我羡慕韩愈的书堂。

谁还相信利禄名声是束缚人的缰绳和锁链呢？就连圣贤的智慧，世人仍把它比作拘束犯人的桁杨刑具。

世间万事都不如痛痛快快地喝一杯大酒，手里的葡萄美酒千万不可以换成遥远西方的珍奇之物。

词语注释

文学赏析

林希逸这首《再和柞山肠字一首》，表面是朋友间以“肠”字为韵脚的唱和，内里却藏着南宋士大夫一种极为清醒且略带颓废的生命哲学。题目里的“再和”，说明这不是初稿，而是反复推敲后的定本，韵脚“肠”、“章”、“堂”、“杨”、“凉”皆押阳部，读来有一种开口向外的豁达感，但也掩不住字里行间的自嘲意味。

“县知书卷饱撑肠”这一句最为传神。‘县’通‘旋’，意为才知晓、随即明白；“饱撑肠”则是将读书带来的饱腹感与痛苦感具象化——不是“腹”，是“肠”，仿佛知识吃多了会发酵、会胀气、会撑得难受。这个动词的选择精准有力，把读书人那种“书到用时方恨少，少时方恨多”的矛盾心理，直接转化成了生理上的不适感。紧接着“一倡殷勤十和章”，用“殷勤”形容唱和的热烈，用“十和”夸张数量，其实是铺垫：唱和得越起劲，后面要“戒”的就越坚决。

中间两联看似工整对仗，实则藏着典故的错位。“茅卷三重怜杜屋”，杜甫草堂是“三重茅”，这里“卷”字双关，既是卷起的茅草，也是卷起的书卷；“株高八九羡韩堂”，韩愈堂上有什么高八九株？据传韩愈在洛阳或他处有书堂，种树甚高。诗人把“怜”自己的茅屋和“羡”人家的高树对举，其实是说：我虽然居处简陋，但我对树木（喻高洁或高深学问）的仰慕是真实的。

然而，最精彩的是后四句的转折。“利名谁信为缰锁”，利禄名声谁不认为它是套在马脖子上的缰绳和锁链呢？大家都说是，但“圣知人犹比桁杨”——连圣人的智慧，在世俗眼光看来，不也像那个刑具“桁杨”一样，把人束缚住吗？这个比喻极其大胆且辛辣，它不再仅仅讽刺名利，而是连“求知”、“圣贤之道”本身都视为一种束缚。

全诗高潮在结尾：“万事不如祇浩饮，葡萄切莫换西凉”。既然读书撑肠、名利锁缰、甚至圣贤之道都是束缚，那么“万事不如”痛快痛快地喝一顿大酒。最后的“葡萄”指代美酒，“切莫换西凉”则是一句决绝的宣言：不要为了追求远方的、更昂贵的“西凉”珍奇，而把手里这杯酒倒掉。这是一种彻底的在场感——放弃对远方知识（西凉）的幻想，拥抱此刻的醉意。这不是简单的及时行乐，而是一种对过度内耗的士大夫精神的解构。林希逸通过这首诗，完成了一次对“读书人身份”的自我嘲弄与解脱。