杂诗三首 其一
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后稷播百谷，粒兹阻饥人。
新苗化为旧，旧种还为新。
万代一粒传，何尝失其真。
君看田中秋，穗穗上古春。
太极生天地，同是有吾身。
吾身千世前，亲见羲与神。
不失赤子心，是即无怀民。
云胡逐颓运，浇浮散其贞。
良苗不自殖，甘与荑稗伦。
勉哉耕我田，岁晚收陈陈。
现代文翻译
始祖后稷播撒百谷，让粮食惠及饥饿的人们。
新长出的苗化为陈年的种，旧种的基因又化为新苗。
万千代际由一粒种子传承，它的本真何曾失去过？
你看田间秋天的作物，每一穗都藏着上古春天的生机。
太极演化出天地万物，万物皆拥有同一种源自本心的生命。
我的身心在千世之前，曾亲眼见证伏羲与神农的盛世。
若是不丢失赤子般的纯真之心，我就是那上古无怀氏的淳朴百姓。
为何要追逐颓败的命运，让浮薄的心思丧失了原本的坚贞？
优良的幼苗若不自我培育，甘愿与杂草混为一体，沦为同类。
努力耕耘好我的心田，到了岁末，定能收获那陈陈相因的真理。
词语注释
1
后稷：周人的始祖，传说教民稼穑，被视为农业神。
2
粒：名词作动词，意为供食、使……获得粮食。
3
阻：遭受，阻碍，引申为处于困顿之中。
4
羲与神：指伏羲氏与神农氏，上古传说中发明耕作与医药的圣王。
5
无怀民：传说中无怀氏之民，比喻淳朴天然、未受礼教束缚的原始人心。
6
云胡：为何，怎么。
7
浇浮：浮薄，不诚实，指人心浮躁不纯。
8
荑稗：杂草，代指污浊之物或异端邪说。
9
陈陈：新粮压旧粮，形容粮食堆积很多，此处双关，指代代代相传的真理。
文学赏析
这首《杂诗三首·其一》乍看之下是劝农诗，实则是一篇借农事阐发道统心法的理学寓言。黎廷瑞身处宋末元初，面对世道崩坏，诗中“播百谷”与“太极生天地”的并置，构成了全诗最核心的隐喻结构。古人常说“天地之心”在于“诚”，诗人将这种宇宙论的“诚”具象化为后稷播种的颗粒，主张人心应当像谷物一样，历经“新苗化为旧，旧种还为新”的万代传递而不失其真。这种将抽象的道德本体（太极、吾身）与具象的农业经验（田中秋、上古春）强行并置的写法，带有鲜明的宋代理学诗特征——以理语入诗，以物象证理。
诗中“吾身千世前，亲见羲与神”一句颇具浪漫色彩，试图在时间的纵深上论证本心的永恒性：只要保持“赤子心”，人便等同于上古淳朴的“无怀民”。然而诗笔锋陡转，“云胡逐颓运，浇浮散其贞”道出了现实的焦虑：为何要追逐颓败的气运，让心灵变得浮薄从而丧失纯真的本性？这里的“贞”即前文的“真”，在诗人看来，良苗若不自我培育（“不自殖”），就会甘与杂草（荑稗）同流。因此，结尾“勉哉耕我田，岁晚收陈陈”并非简单的农耕建议，而是修身克己的箴言：在乱世中守住内心的道统，如同守住田间的良种，终将收获代代相传的真理。
全诗语言古奥，用典密集，虽在艺术性上不如唐诗宋词灵动，但作为宋末士大夫精神自况的文本，其逻辑严密，说理透彻，深刻反映了理学语境下知识分子将“道德修养”比作“农业耕作”的独特思维方式。
诗文录《杂诗三首 其一》·黎廷瑞：https://gushiwen.space/poem/song/li-ting-rui/2071751088258994183