yǒu有yāo邀yú余yóu游zhōng中yuán原zhě者yú余yǐ以qīn亲lǎo老cí辞wáng王zǐ子xián贤wèi未zhī知lái来jiàn饯bié别bìng并shì示suǒ所hé和chén陈jūn君rén人shēng生guì贵shì适yì意wǔ五shī诗jìng敬cì次yùn韵fèng奉xiè谢 qí其èr二

现代文翻译

像闪电一样忽然划破天空的缝隙，在有限的一生中能经得起几次奔走呢？

游子（指王子贤）来送别却恐归途迟延，双幸（幸好）父母健在，我又何须向你辞谢（说明我不能去的理由）。

想着你前去面对风涛将去往何处，暮色苍茫中怜惜你此行必定事与愿违（行故逆）。

这世间每走一步都是危机，不如在绵上之地（喻田园故里）耕作，姑且自得其适。

词语注释

文学赏析

这首《有邀余游中原者》其二，是一首看似平淡实则辞令老到的“和韵”之作。诗人的切入点很特别：他没有直接抒发归隐之乐，而是先讲“时间不够”。

“飞电歘然度天隙，百岁能堪几行役”，开篇即用“飞电”喻光阴之速，而“歘然”一词极见突兀，将那种时间不等人、眨眼即空的惊惧感写活了。百年之寿在行役奔波中显得极其稀薄，这是第一层推拒的理由。接着“大人幸在何辞白”，话头一转，不再讲岁月，而讲亲情。“大人”在古诗文中常泛指父母或尊长，此处结合题目“以亲老辞”，当指双亲。古人云父母在，不远游，这是中国文人最硬的退托。诗人用“幸在”二字，既显庆幸又带出愧疚，因为“幸”是偶然，父母长寿非人力可控，若此时辞白，便是尽孝；若此时远行，则是不孝。这一句看似是“以亲老辞”，实则是以亲情为重，委婉而坚定地推辞，在情理上令人难以反驳。

后两句“风涛念尔去何之，日暮怜渠行故逆”，则是站在对方的角度，替对方设想远行中原的凶险。这是诗人作为老友，在“推拒”的同时给出的“忠告”。风涛指世事险恶，逆指违背时势。这种“为你好”的语态，比单方面的“我不去”要高明得多，显得情深意长。

结尾“世间步步是危机，绵上可耕聊自适”，是全诗的诗眼所在。诗人把“自适”放在“步步危机”之后，便有了分量。这种“聊”是勉强、姑且之意，并非真正的闲适，而是面对乱世（宋末）无法改变的现状，退守田园聊以安身的无奈之举。“绵上”典出介子推，借指归隐之地或田园生活。在当时语境下，不仅是归隐，更是避祸。

全诗通过三个具体的理据层层铺陈，支撑起“拒绝远行”的决定。首先以“百岁能堪几行役”从生理极限上否定远行的可行性，因为行役需耗费大量体力与精力，而人生短暂，难以承受；其次以“大人幸在何辞白”从伦理责任上阻断远行的动机，因为双亲健在是此时此地最大的牵绊，这一理由在儒家伦理中具有绝对优先权，对方无法反驳；最后以“风涛”“日暮”从外部风险上指出远行的危险性，因为时局动荡，强行北上不仅无功，反而可能招致祸患。诗人没有罗列空泛的辞令，而是将“时间紧迫”、“亲情牵绊”、“世路凶险”三个事实维度环环相扣。这种写法符合黎廷瑞晚宋末年士人的普遍心态：在亡国前夕，面对中原板荡，他们既渴望报国，又恐惧现实，最终只能选择“自适”作为唯一的生存方式。这种情感不是纯粹的旷达，而是一种带着痛感的隐忍。