qín禽yán言sì四shǒu首 qí其yī一

现代文翻译

布谷鸟啊布谷鸟，十户人家九户都逃空了屋子。

去年冬天屯田时买的牛，如今只长到小黄牛的样子，今春军需逼迫下连牛皮都要剥下来一起供军粮肉食。

没有牛可以耕地就别谈吃饭了，秋天的粮食上交需要米子，从哪里去筹办呢。

布谷鸟啊布谷鸟，我拿你怎么办呢，江南的农户渐渐少了，淮南地区的（因战乱）却更多。

词语注释

文学赏析

《禽言四首 其一》赏析

黎廷瑞此诗以“禽言”为题，却非写鸟，实写乱世下生民如禽兽般被宰割的惨状。诗作没有停留在传统的伤春悲秋，而是将视角下沉至最底层的生存危机。

起句“黄犊何多怨”，并未直接铺陈战乱，而是从一头牛起笔。牛在宋代是重要的生产资料，也是百姓生活的核心依附。“黄犊”幼弱无力，此处象征那些无力自保、只能任人宰割的平民百姓。诗人不写“人”而写“牛”，是因为在极度残酷的战争机器面前，人的尊严已被剥夺，其处境恰如待宰的牲畜，这种物化视角比直接写人更具震撼力，它暗示了生命在强权面前的绝对脆弱与被动。

“十家九家逃亡屋”一句，运用了极简的数据对比。“十”与“九”构成的比例，并非精确统计，而是文学化的夸张，旨在呈现普遍性的毁灭。当逃亡成为常态，家宅空置，社会结构的根基已然崩塌。这一句紧承上文，解释了为何“黄犊”多怨——因为主人已逃，牛亦无主，或被强征，或被遗弃，整个生态链断裂。

诗中最具冲击力的是“剥皮共食肉”一句。这里需厘清原意：并非指军队将人皮剥下食用，而是指在极端匮乏的战争状态下，连维持生存的物资都被强行掠夺与分配。古人有“剥肤”之喻，指残酷剥削使人如遭剥皮之痛。此处“共食肉”描绘的是一种残酷的集体生存状态：在秩序崩溃后，剩余的资源（肉）被强者或群体强行瓜分，个体命运被彻底漠视。这种描写剔除了道德审判，冷峻地展示了生存本身的兽性化——当人连基本的财产（牛）都被剥夺时，人性便被挤压至生存本能的边缘。

结尾“安得汝”三字，是情感的爆发点。这是一个反诘，也是一个绝望的呼喊。“汝”指向谁？既可能是致问上天，也可能是致问当权者，甚至是对那只会鸣叫的布谷鸟的质问：既然你催耕，为何耕者已逃？既然你报时，为何时局已乱？这种无解的反问，将个体的无力感推向极致。诗人不给答案，因为在那样的乱世中，答案只能是沉默。

全诗意象由“牛”到“屋”再到“肉”，层层递进，从生产资料沦落到身体被吞噬，完成了从社会瓦解到人性异化的完整叙事。黎廷瑞的高明处在于，他没有使用豪言壮语，而是用这种近乎纪录式的冷静，揭示了战争最本质的恐怖：它不是英雄史诗，而是对普通生命体系统性的、不可逆的摧毁。