zhòng众jiàn建lián莲shè社táng堂qiú求shū疏yǔ语

现代文翻译

慧远大师的鼻孔里都沾上了莲花的香气，引得信徒们嘴里念念有词，哄闹起好几场

供奉佛像、修建庵堂的人更加是搞错了方向，因为参悟禅机的机缘原本就不在遥远的西方

词语注释

文学赏析

李昴英这首七绝写得极刁钻，通篇不见一语褒奖，全是“拆台”的手笔，读来令人会心一笑。首句“远公鼻孔著莲香”堪称，通常我们说“心”着香，诗人却偏要说“鼻孔”着香，这看似粗俗的笔法，实则是对净土宗“念佛念得真，西方接引”这一逻辑的戏谑解构——把超越世俗的佛理降格为感官体验，瞬间消解了庄严感，为全诗定下了调侃的基调。

“引得喃喃哄几场”紧承其下，一“哄”字用得极准，将信徒们口诵佛号、众口喧哗的场景写得活灵活现，甚至带点市井烟火气，仿佛看见一群人在那儿咂摸这“莲香”的滋味，把修行变成了一场喧闹的集体娱乐。

后两句“供佛建庵人更错，参机元不在西方”则是全诗的诗眼，也是宋人“文字禅”的典型思路。诗人毫不客气地指出，那些忙着供佛建庵的人其实“更错”了——“更”字说明他们比前文的“哄”还要离谱。为什么错？因为“参机”（悟道的契机）根本不在遥远的西方极乐世界。这里化用了慧能“菩提本无树”的机锋，讽刺世人执着于形式（建庵、供佛）而忽略了当下自性。整首诗虽短，却层层递进：从感官戏谑到行为讽刺，最后上升到禅理批判。这种“以诗论禅”且持否定态度的写法，在宋诗禅趣中独树一帜，既见作者对当时佛教世俗化的深刻洞察，也展现了文人诗中以谐谑出精深的审美趣味。