chū初zhì至xiàng象jùn郡 qí其èr二

现代文翻译

离开的日子有近有远，寒暑气候已然不同。

当地人用手捉食用嘴饮水，嗜好欲望南北相通。

这片土地也可以成为洙泗般的儒学圣地，人们可以耕读也可以弯弓射雕。

真正的良知往往在集市之外，淳朴的品质藏在老农身上。

昔日有张九龄那样的名臣，今日有余靖这样的贤者。

这两位稍显出众，一扫凡马的空庸。

儒学文化隔在边远之地，后生晚辈已不懂华夏风尚。

福建需要常衮那样的教化者，蜀地需要文翁那样的长者。

词语注释

文学赏析

这首诗作于作者初至岭南之时，面对异乡风物与儒学衰微的现状，发出深沉的感慨。

开篇"去日有近远，寒暑乃不同"，以平实的笔调点出时空的转换——离开中原日久，气候已然迥异。这不仅是身体的迁徙，更是文化心理上的疏离感。

"手捉而喙饮，嗜欲南北通"一句，写当地风俗与中原不同，但人性相通。这种"通"字用得极妙，既承认差异，又肯定共性，为后文的教化论张本。

"是邦亦洙泗，人可牛与弓"是全诗的核心判断。作者大胆地将岭南比作儒学圣地洙泗，认为此地之人同样可以耕读传家、弯弓射雕。这是一种文化自信，也是一种政治期许——岭南并非蛮荒绝域，而是可以承载华夏文明的土地。

"良知尽虚市，妙质老耕农"则转向现实批判：真正的良知存在于市井之外，而淳朴的质性往往藏在老农身上。这与"斯文隔裔土，后生昧华风"形成呼应——文化传承在此地已显断层。

后半部分借古喻今，张九龄、余靖两位岭南名臣被提起，他们"稍颖脱"而能"一洗凡马空"，正是文化教化的成果。结尾"闽中要常衮，剑外须文翁"，以唐代常衮教化福建、西汉文翁教化蜀地的典故作结，表达了作者对岭南教化的殷切期望。

全诗格局开阔，既有地理的感知，又有文化的担当，在宋诗中属难得之作。