zài再yòng用nú奴zì字yùn韵chéng呈jǐ几sǒu叟

现代文翻译

我平生志向仍在山林丘壑之间，岂肯学卫青霍去病那样追逐匈奴建功立业

绵上之田正可供我隐居，草堂之灵也请不必推辞这份疏懒

富贵于我何止是一场空梦，理义之乐于我恰如刍粮般真实滋养

晚年得遇夫子共谈道妙，世俗之人应会像连叔惊怪肩吾那样惊怪我们

词语注释

文学赏析

此诗作于南宋初年，李纲虽曾拜相主战，却屡遭贬谪。诗题“再用奴字韵”表明这是和诗之作，对象“几叟”当为作者晚年交游的隐逸之士。全诗以“志”字领起，层层递进，将儒家士大夫的进退之道与道家隐逸之趣熔于一炉。

首联“平生志尚在丘壑，肯学卫霍追匈奴”开门见山，掷地有声。“丘壑”二字，既是实景，更是心境——诗人平生所系，非庙堂之高位，乃林泉之幽致。一个“肯”字，以反问语气断然否定了卫青、霍去病式的功业追求。李纲并非不知边事之重，但他更清楚，若以追逐匈奴边功为志，便背离了初心。此联用典精准，卫霍之“显”与丘壑之“隐”形成强烈张力，凸显诗人晚年洗尽铅华后的清醒抉择。

颔联“绵上之田方欲隐，草堂之灵休谢逋”承上而来，进一步铺陈隐逸之志。绵上之田，暗用介子推典故，象征高洁不仕；草堂之灵，则借杜甫晚年流寓成都、结庐而居的形象，寄托对简朴隐居生活的向往。“休谢逋”三字颇耐寻味——并非拒绝逃避，而是说：既然已决意归隐，便不必再推托“逋”（逃避世俗责任）之名，索性坦然接受这份疏懒。此处用典自然，不露痕迹，却将诗人欲隐之心写得淋漓尽致。

颈联“富贵于人何翅梦，理义悦我真如刍”是全诗哲理之核心。“何翅梦”即“何止是梦”，富贵于我，不过是一场虚幻之梦，轻如鸿毛；而“理义”之悦，却如刍粮般真实可感，滋养身心。此联化用《孟子》“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”之意，将抽象的道德愉悦比作具体的饮食之悦，极具感官冲击力。李纲历经政治风波，对富贵的虚幻体悟尤深，故此处非泛泛之谈，而是血泪沉淀后的真知灼见。

尾联“晚交夫子谈道妙，应笑连叔惊肩吾”收束全篇，以庄子典故作结。连叔惊怪肩吾之形貌与道术，恰如世俗之人惊怪隐士之“不合时宜”。诗人言：晚年得遇夫子（指几叟）共谈道妙，那些世俗眼光，理应如连叔般惊怪我们，而我们只需相视一笑。此联以“笑”字收束，既是对世俗的蔑视，也是对知音的珍重，余韵悠长。

全诗用典密集却毫不晦涩，每联皆有所本，又皆贴合己意。李纲以儒家之骨、道家之韵，写晚年归隐之志，气格高古，情理交融，堪称宋诗中之佳作。