cì次yùn韵zhì志hóng宏xì戏xīng兴zōng宗ěr耳jí疾zhī之zuò作

现代文翻译

有病自然应当医治，没有污垢何必清洗

六根解脱后能解之智亦亡，一举一动自然合乎礼仪

仔细审视新翻的经卷，成就这清净的耳根

悟道得以圆通无碍，佛法的教体真正在于此

虚空含摄十方世界，远近原本没有界限

铿锵之声启发悟机，美妙的声响并非外来的灾祸

天人与世人的种种声音，最终和会归于自心

为何被外物遮蔽本性，只知问药求医如何能止

以智慧为刀斩断执念，以功德为水洗涤心灵

这病必须迅速除去，切勿只听邓子（名医）的话

词语注释

文学赏析

李纲此诗虽题为"戏兴宗耳疾之作"，看似写朋友耳疾的玩笑话，实则是一首深湛的佛理诗。全诗以耳疾为引，层层剥茧，最终指向破除执念、明心见性的禅理。

起首"有病自当医，无垢何须洗"二句，看似平铺直叙，实则暗藏机锋。有病需医，是世俗常识；无垢何须洗，则是对"多此一举"的否定——若本性清净，何须向外求法？这一问，为后文的佛理阐发埋下伏笔。

"六解一亦亡，动容皆中礼"化用《楞严经》观音菩萨耳根圆通法门。六根解脱后，连"能解之智"亦当亡却，此时一举一动自然合乎中道。诗人借此说明：真正的清净不在外相，而在内心的觉悟。

"谛观新卷叶，成此清净耳"一句，将读经（卷叶）与修耳联系起来。佛教认为，听闻佛法可净化耳根，使耳成"清净耳"。这里的"新卷叶"，既指佛经，也暗示兴宗因耳疾而有机会静心研读经典，转病缘为道缘。

"悟道得圆通，教体真在此"是全诗的枢纽。诗人指出，佛法教义的精髓，正在于"圆通"二字——不执着于根尘相对，而是超越能所，达到圆融无碍的境界。

"虚含十方界，遐迩初无里"写耳根圆通后的境界：虚空含摄十方，远近再无界限。这是从空间维度写耳根的无限性。

"铿然助发机，妙响非外宄"则从声音角度着笔。听闻妙音可启发悟机，但这妙响并非外来的灾祸（宄），而是内心的觉醒。

"天人种种声，和会归一已"进一步阐发：无论天乐人声，最终都归于一心。这与"六解一亦亡"相呼应，强调万法归一。

"奈何物蔽之，问药安可止"笔锋一转，指出耳疾的根源在于"物蔽"——被外物遮蔽了本心。若只问药求医，如何能止？这里暗讽世俗只知治标，不知治本。

"通以智慧刀，濯以功德水"提出解方：以智慧斩断执念，以功德洗涤心灵。这是全诗的核心主张。

结句"是病速须除，慎勿听邓子"最为精彩。"邓子"据传指宋代名医邓思贤，诗人故意说"不要听他的"，并非真的否定医术，而是强调：耳疾虽需医治，但根本的"病"在于心蔽，唯有智慧功德方能根治。这一反语，既有趣味，又有深意，将全诗的禅理推向高潮。

整体来看，此诗以耳疾为喻，借题发挥，将佛教义理融入日常话题，既不失诗趣，又有理致。李纲作为南宋主战派名臣，其诗往往寓庄于谐，此诗便是明证。