luó罗chóu畴lǎo老lù录shì示hé和dān丹xiá霞jué绝jù句wǔ五shǒu首cì次yùn韵 qí其èr二

现代文翻译

既不是佛也不是心，真正的主宰只能在于自身，

说是即心即佛，那也是顺着他人的说法罢了。

本来心与佛都无一物可得，

不过是幻化方便，姑且向世间展示罢了。

词语注释

文学赏析

李纲此诗以禅理入诗，层层递进，破立结合，堪称宋诗理趣之佳作。

首句“非佛非心须在我”，起手便是一棒——既不是佛，也不是心，真正的本体只能回归于“我”。这里的“我”并非世俗之我，而是超越二元对立的真如自性。诗人用“非……非……”的否定句式，先破掉对外在佛相的执着，再破掉对内在心相的执着，逼出那个不可言说的主体。

次句“即心即佛亦从渠”，笔锋一转，又承认“即心即佛”的说法也有其道理。“渠”即他、它，指代前文的佛或心。这一句看似矛盾，实则体现了禅宗“不立文字，亦不离文字”的中道智慧：既否定，又肯定；既破执，又方便。两句对仗工整，逻辑上却形成张力，读来令人警醒。

第三句“本来心佛都无有”，再进一步，连“心”与“佛”的概念也一并扫除。这是彻底的空观——不仅外在的佛相是幻，内在的心相亦是空。至此，诗人已将一切名相剥落殆尽，直指本体。

结句“幻化聊将示四衢”，点明前文种种言说，不过是“幻化”之方便，目的只是为了在“四衢”（四通八达之处，喻指众生聚集的世间）示现佛法。诗人清醒地认识到，自己写诗论禅，本身也是一种“幻化”，是一种权宜之计，不可执为实有。

全诗四句，三破一立，逻辑严密，理路清晰。李纲作为南宋初年主战派名臣，身处政局动荡之中，却能以如此冷静透彻的禅思自处，可见其精神世界之深厚。此诗不尚辞藻，而以理取胜，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征，亦展现了诗人对禅宗“空”义的深刻体悟。