hé和táo陶yuān渊míng明guī归tián田yuán园liù六shǒu首 qí其sì四

现代文翻译

涅槃寂灭才是真正的快乐，世俗的繁华热闹又有什么值得娱乐的呢？

人生百年终有尽头，富贵荣华最终都化为荒冢丘墟。

不如早早抽身退隐，在这山林之中择地而居。

亲手栽种松树与桂花，青青郁郁已有三万株。

头戴幅巾坐在松桂之下，这般闲适自在，世间谁能与我相比？

衣食只求粗饱暖，能安身于此便已富足有余。

归依佛教金仙，妙悟契合，确实不虚此行。

试问那些追逐名利的人，还能有这种快乐吗？

词语注释

文学赏析

此诗为李纲和陶渊明《归园田居》组诗之作，作于其被贬谪或退居时期，借陶诗之题以抒己怀。全诗以佛理入诗，将陶渊明的田园之乐升华为一种宗教性的精神安顿，这在宋诗中颇具特色。

开篇「寂灭乃可乐，纷华何足娱」即立一奇峰。李纲不取陶诗常见的自然意象起笔，而是直接以佛教核心概念「寂灭」——涅槃——作为全诗的价值支点。一个「乃」字、一个「何足」，形成强烈对比：世俗所追逐的繁华热闹，在诗人眼中不过是过眼云烟，根本不值得留恋。这种论断式的开篇，奠定了全诗冷峻而超脱的基调。

「百年会有尽，富贵同邱墟」二句，从时间维度展开论证。人生百年，终有穷时；无论生前如何显赫，死后不过化为荒冢。这两句与陶渊明「千秋万岁后，谁知荣与辱」异曲同工，但李纲更添了一层佛教无常观的色彩——不仅荣辱皆空，连「存在」本身也是短暂而虚妄的。

「不如早抽身，卜此山林居」是全诗的行动宣言。「早」字尤可玩味——不是「欲」抽身，而是「早」抽身，暗示诗人已对仕途的泥沼有了切肤之痛，决意趁尚未深陷太深时抽身退隐。这一「不如」，是对前文论证的自然承接。

接下来「手植松与桂，青青三万株」转入具体生活场景。松与桂，一刚一香，既是实景，亦象征诗人的人格——松之坚贞、桂之清芬。三万株，数字夸张，但正显出诗人对这片山林的深情与自豪。

「幅巾坐其下，萧散谁如吾」是全诗最得意之笔。幅巾为隐者之装，坐于松桂之下，悠然自得，「谁如吾」三字，既是反问，也是自况——世间还有谁能像我这般逍遥？此处与陶渊明「此中有真意，欲辨已忘言」的神韵相通，但李纲更直白、更自负。

「衣食粗饱暖，身在即有余」二句，看似平淡，实则深味。诗人不追求锦衣玉食，只求温饱；「身在」二字，暗示此前仕途奔波、身心俱疲的过往——如今能安安稳稳地「在」这里，已是莫大的富足。

结尾「归依金仙氏，妙契端不虚。借问名利者，还有此乐无」，以佛理收束全篇，并以反问作结，将「名利之乐」与「山林之乐」对举，答案不言自明。这种以问答收束的方式，在宋诗中常见，但此处尤为有力——它不是说教，而是一个亲历者发自内心的诘问。

全诗结构严谨，由理入事、由事及情、由情归理，层层推进，既有陶诗的冲淡，又添宋诗的理趣，是和李纲个人心境与时代风气交融的佳作。