大自然已赋予我形体，怎比得上未出生时的虚无
元气在恍惚间变化，七窍是谁凿开呢
百骸九脏，只是暂时假合而成此身
与你并非旧交，却如相约般相随
屈伸动静，契合得无需思考
常恐随万物变化而消散，念及此心情悲凄流泪
我生如梦幻中，变灭不再怀疑
怎能永远保全，且听我这悲凉的辞章
姿态柔美并非我本真妍丽，廓落笨拙也非我本真拙劣
与你两相依存，生来便无间隔绝
俯仰随你顾盼指引，岂是为了取悦于你
因光线而长久周旋，处在阴影中暂时离别
况且同受物化规律，你坏了我亦消亡
想到那冥冥长夜之台，念及此五内灼热
愿你遵循养生之道，不要使精脑枯竭
千年之后永远相随，彭祖与殇子孰优孰劣
人生若是一场大梦，积微成著转瞬即逝
少壮到老死，一念之间便非旧我
你与我异于金石坚固，如松萝暂依附树木
为何羡慕长久生存，发出切切的儿女之语
有形之物终会灭尽，这影子并无实处
唯有我辞谢客尘，妙湛之性乃常住不灭
不落入造化枢机，岂会堕入阴阳定数
回光向内反照，凡圣本性皆具足
不因修持而增，不因迷失而减，谁毁谁誉
超然于生死之外，卓然无来无去
周行于万物表象之上，独立初时无所畏惧
你二人非我同徒，何必多用忧虑
大块: 指大自然或天地。语出《庄子·大宗师》“大块载我以形”。
芒芴: 即“恍惚”，指元气模糊未分的状态。
七窍: 指眼、耳、鼻、口。语出《庄子·应帝王》“日凿一窍，七日而浑沌死”。
百骸九藏: 指全身骨骼和内脏器官。
凄洏（ér）: 悲伤流泪的样子。
纡馀: 姿态柔美曲折。
濩（huò）落: 廓落，宽大无所用，此处指形体笨拙。
卫生经: 保养生命的道理，语出《庄子·养生主》。
彭殇（shāng）: 彭祖（长寿）与殇子（早夭）。语出《庄子·齐物论》。
松萝: 地衣类植物，常依附树木生长，喻指暂时的依附关系。
妙湛: 佛教语，指真理圆融清澈。
造化机: 自然变化的枢机。
阴阳数: 命运定数。
回光反照: 佛教禅修术语，指向内观照本心。
李纲此诗是唱和陶渊明《形影神》三首中的第一首，以“形”的口吻自述。全诗立足于道家与佛家的生死观，对肉体的存在进行了冷峻而深刻的剖析。
开篇“大块已载我，何如未生时”，诗人直接引用《庄子》典故，发出一种逆向的诘问：既然大地承载我已赋予我形体，那不如从未出生时那般虚无来得清净。这种对“生”的质疑，奠定了全诗悲凉的基调。紧接着，“气变芒芴间，七窍谁凿之”化用浑沌凿七窍而死的寓言，暗示肉体的形成是一种对自然本真的破坏，是“假合以成兹”的偶然产物。因此，“与子非故交”，形体与影子并非老友，只是暂时的契约关系。
诗中最为精彩的一处修辞在于“纡馀非我妍，濩落非我拙”与“俯仰随顾指，岂是事容悦”的对比。形体无论美丑，都非真我；无论俯仰姿态，也非为了取悦影子。这里李纲深刻地指出了形与影之间的主从与依附关系——影因形而生，形因光而在，二者皆受制于外物。特别是“因光长周旋，处阴暂暌别”一句，以光影的物理特性喻指存在的虚幻性：有光则有影，无光则影灭，这种依赖性揭示了“有形会当灭”的必然结局。
面对“常恐随物化”的恐惧，诗人引用《庄子·养生主》的“卫生经”，劝诫影子不要过度劳损精脑，试图在毁灭面前寻求一种“千载永相从”的安慰。然而，这种安慰在“人生若大梦”的宏大视角下显得苍白。结尾处，诗人笔锋一转，引入佛家“妙湛常住”的概念，指出真正的“我”超越生死、不落阴阳，从而对形与影的纠缠给出了最终的超越性解答：既然真性本自具足、不减不增，又何必为这暂时的幻象多忧虑呢？全诗哲理稠密，却无堆砌之感，展现了宋诗以理趣胜的独特魅力。
诗文录《次韵和渊明形影神三首 形赠影》·李纲：https://gushiwen.space/poem/song/li-gang/2071749910280327190