cì次yùn韵hé和yuān渊míng明xíng形yǐng影shén神sān三shǒu首 shén神shì释

现代文翻译

人生就像一场大梦，细微的积累最终成就显著的形态。

从少壮到老死，只是一念之间的转变，过去的我已非旧时模样。

形与影就像金石与松萝，只是暂时相互依附。

为什么还要羡慕长生久视，说出那些切切私语般的儿女情长呢？

有形体终究会消亡，影子也没有真实存在的处所。

只有我谢绝世俗尘埃，妙湛清净的本性才是常住不灭的。

我不落入造化的机关，又怎么会堕入阴阳命运的定数之中？

如果收回光芒向内反照，会发现凡夫与圣人的本性都圆满具足。

本性不因为修行而增加，也不因为迷妄而减少，谁又能真正诋毁或赞誉它呢？

超然于生死之外，卓越独立，没有来也没有去。

周行于万物表象之上，独自挺立，起初便无所畏惧。

形和影都不是我的同类，哪里用得着像你们那样多多忧虑呢？

词语注释

文学赏析

李纲此诗是唱和陶渊明《形影神》组诗中的第三首，以“神”的口吻驳斥“形”与“影”的执念，构建了一套融合儒释道思想的超越哲学。

全诗起笔便以“人生若大梦”破题，将有限的人生置于“积微成著”的时间长河中审视。第二联“少壮得老死，一念即非故”尤为精警——它指出了生命状态的瞬时流变性：少壮与老死并非两个截然不同的阶段，而是同一念头的流转；前一念是少壮，后一念已是老死，故我非故。这种对时间连续性的解构，为后文否定肉体永生奠定了逻辑基础。

中间部分，诗人用“金石”与“松萝”比喻形、影与神的关系：二者看似依附，实则本质迥异。接着笔锋一转，批评世人“羡久生”是“儿女语”，格局狭小。随后进入核心论证：“有形会当灭”，故影亦无实处；唯有“神”能“谢客尘”，达到“妙湛常住”的境界。这里李纲引入了佛教“妙湛”概念，指出神性不受“造化机”与“阴阳数”的束缚。

最精彩处在于“回光试反照，凡圣悉皆具”一联。这是全诗的修证关键：通过向内的观照，发现凡夫与圣人的本性并无二致，皆圆满具足。因此，“不减亦不增，谁毁复谁誉”，本体超越世俗的价值评判。结尾“超然外死生，卓尔无来去”，描绘出一种独立不惧、周行万物之外的绝对自由境界。最后以“二子非吾徒，安用多忧虑”收束，干脆利落地将形、影的焦虑拒之门外，体现了宋人诗歌重理趣、善说理的特点。整首诗逻辑严密，从破执到立论，再到证悟，层层递进，展现了李纲作为南宋名臣深厚的哲学修养。